万载县三兴镇民间五娘祠信仰探究(下)

徐彬

(闽南师范大学，福建 漳州 363000)

万载县三兴镇民间五娘祠信仰探究(下)

徐彬

(闽南师范大学，福建 漳州 363000)

民间信仰作为传统文化的重要组成部分，也是民族民间遗产的有机组成部分。近些年来，受到了学术界的广泛关注。本文探讨的五娘祠信仰也属于民间信仰的范畴，它从历史沿革、神话起源、信仰活动、文化功能等几个方面入手来介绍下层民众的精神信仰。通过对五娘祠信仰的实地调查，既有利于人们了解一定时期村民生活状况、思维方式和行为方式的变化，又能让民间信仰的研究趋向深入化和细致化。

五娘祠；民间信仰；神话传说；信仰活动；文化功能

一、围绕五娘祠的神话传说

(一)金龟传说。

据说在距五娘祠五米旁的一条河中，住着一只巨大的金龟，它与五娘祠一起镇守着小洲村，庇佑着四方居民。起初，小洲村人经常发现河中金光乍现，可过去一探，却发现什么也寻到，惟见何水清澈见底。恰逢有一回，一位通脱神术的道士途经此地，村民便将先前所见的异事告知道长，让道长一解迷惑。只见道长走到河边，先掐指一算，随后便将手中的拂尘化为直棍往水中探了探，便立马收回。哪知拂尘击中了金龟的脑袋，惹恕了金龟。金龟欲看是何人在此造次，慢慢浮出水面。刹那间，水面变成了耀眼的金光，道士一见神龟惊现，点明方才了用意，便开始与神龟交谈起来。后来得知金龟是远道而来的神物，途经此地，发现此地山清水秀，民风淳朴，是个修身养性的好地方。刚巧疲惫倦怠，不愿再长途跋涉，便寄居于此。道长得知金龟并无恶意，只想在此地安心静修，就托金龟也庇佑这一方百姓。金龟允诺，便缓缓沉入水中，不一会，水面便了无波痕，恍若一切末曾发生过。村民得知神物居住于此，都激动不已，奔走告之。很快，全村都知道了法力无边的神龟，又敬又喜，欲一睹金龟的风采，又不敢贸然打扰。传言当中也有不少村民会取金龟附近水服用，清水每日饮三次，可治小儿腹痛，头痛等各种病痛，不出两日便可药到病除。

五娘祠的神话传说有一定的传奇色彩，也有很强的现实意义。五娘的出现体现了人类面对灾害，渴望逃离苦难，征服自然，从而向神灵借力。五娘是正义、善良、智慧的化身，她给村民带来新希望，新的信念。在塑造五娘的神像的时候，也有现实的原型和依据，选中的女子与小洲村民生活有着密切的联系，深知村民的苦难和心愿。太保传说体现了神灵对村民生活的指引，仙人庇佑着村民，但也主张他们自己动手，攻克一个个艰难困苦。因而在小洲人心中形成一种敢于直视困难，迎难而上的价值观念。金龟传说体现了人神和平共处，正因小洲村民的勤劳、淳朴、善良的美德和他们打造的和谐、美好的村中环境，才引来神灵常驻，从而得到庇佑。这些神话传说都反映了古老中国的传统美德和对真善美理念的提倡因而能够代代相传。它们既反映一定时期村民的生活状况，也体现了他们的精神追求和价值理念。

二、五娘祠的信仰活动

五娘祠的信仰活动包括日常的信仰活动和重大节日活动两部分。五娘的信仰活动更多的表现为日常的信仰活动，她渗透在村民生活的方方面面，满足着村民的精神需求和利益所求。村民遇事，事无巨细，悉拜见五娘，报禀五娘。而太保、观音等神灵的信仰活动则体现为重大节日活动，像元宵节，神灵生日时，村民组织的巡游、庆祝活动。因本文讲述的是地方性民间信仰，则在讲述信仰活动的时候，就选取了当地色彩比较浓厚的几种做简单的介绍。

(一)五娘信仰。

走近五娘祠，便可看到祠中悬挂着各式各样的锦旗，都是村民为了感谢五娘的显灵而制的，如宜丰县芳溪镇香沅村的华读征肿瘤消除，上高县镇渡乡罗家村张毛妹子宫癌症好转，神药到，病消除。五娘信仰基本上渗透到了村民生活各个方面，因此五娘信仰活动更多的体现在村民的日常的祈愿求福、寻医问药、解除迷惑。每日，神职人员打扫好卫生，摆好香烛和供奉的果品，便开始组织村民进行参拜。一般参拜五娘的村民或信徒从厅旁点好香，进香的时候，手持三柱香敬天三拜，三拜完后便在正厅插香。参拜的时候从中间到旁边先五娘后左右太保，并在参拜的时候默念自己所求之事，以求神明庇佑。拜完之后，信徒就要开始占卦，双手合成将竹制的茭抛下，若一正一反，则代表一阴一阳，说明是神卦，神灵同意你所求的愿望；若两片竹制的茭同时朝上或朝下，则代表阳卦和阴卦，则需要重新祷告。如若参拜时，所求是寻医问药之事，则要参拜完毕后，取一定的香灰，让病人以温开水泡服，一日三次，则可取到治病的良效。由此可见，五娘的信仰活动更多的与信徒的个人生活密切相关，帮助他们解决生活的中的困惑，为他们指点迷津。

(二)太保巡游。

每年的元月十五，一般要求五娘坐镇五娘祠，太保巡游。一大早，村中青年就等候在五娘祠外，准备太保巡游活动。一般进殿先参拜五娘，然后由身穿黄色袍子，脚穿草鞋的道士负责组织游行。道士先挑选八个年轻力壮的小伙子，让他们负责抬着左右太保，然后组建一支长长的队伍。队伍的最前方，几名年轻的男子卖力地敲着锣，打着鼓，紧跟其后是提着鞭炮的老人，鼓声和鞭炮声此起彼伏；队伍的中间，是抬着左右太保的男子，他们步履平缓，目视前方，面露喜色，；队伍的后方，是一群敲着小鼓的妇女，她们背着红色的小鼓，手拿着鼓柄，有节奏地敲击着，还有一些顽皮的儿童，跟随在队伍的后面，一蹦一跳，场面热闹极了。游行的时候，除了随行的鞭炮声、鼓声，还会安排年轻女子沿路分派礼饼，礼饼寓意着祝福，圆满。一般游行的地点集中在上坪和下坪，等队伍去的时候，村内早已挂满了锦旗，等待着太保的到来。在当地，迎太保不仅可以庇佑来年丰调雨顺，庄稼丰收，而且在上坪和下坪有个传说，太保先到哪家，哪家就会先生儿子，这对于受重男轻女的影响深刻的村民来说，迎太保就变得格外重要。只有将太保热热闹闹地迎回来，村民心里才能安定下来。待到上坪和下坪都迎完后，再用喇叭和鞭炮声将太保原路送回。正月十五，拜五娘，迎太保，热热闹闹过新年。有时候送完太保，村里也会安排舞狮表演，4名年轻小伙将两条狮子舞得活灵活现，引得村民阵阵赞叹！

(三)太保庆寿。

每年的农历七月十五，太保生日，村长会请当地有名的高僧主持庆祝仪式。桌上会先摆好香客们携带的果品，分盘陈列，大多以农户自己种的果品为主，象征勤劳致富，也寓意着年年有余。然后有身穿袈裟，头戴佛珠的高僧在那诵经礼佛，高僧全程守候在五娘祠。每逢这一天，来五娘祠参拜的香客也很多，他们参拜完后，会求上一支签，请庙中的神算子为自己解上一卦。此外，村民家里也会洗净除尘，扫得干干净净，会准备好丰盛的菜肴，为太保庆生。到处都是热热闹闹的场面，大家脸上都洋溢着幸福的笑容。

三、五娘祠信仰范围及文化功能

改革开放以前，在乡村纯朴的小洲村，五娘祠享有崇高的地位。其信徒范围除了小洲村，也辐射到了其他乡镇。很多村民都慕名而来，拜见五娘，他们信仰的内容包括了求医、求姻缘、求财、求学等多个方面。由此可见，五娘信仰彰显了自身文化的优越性，对村民产生了深远的影响。而五娘文化对于小洲村个体的功能又体现在以下几个方面：

(一)信仰给村民以精神寄托。

五娘信徒以五娘为寄托，希望通过进奉香火诉说心理的希望，从而得到五娘的保佑。信徒内心深处得到了一种依赖，补偿成平衡，从而增强了与困难作斗争的勇气与信心，才会主动去追求更加美好，积极向上的东西。他们在五娘生日、太保生日的时候，通过安排祭祀仪式、组织参拜活动来表述自己的心理寄托。精神寄托既能够帮助释放个人压力，调整人的生活现状，又能使村民之间的变得更加有序，邻里生活更加和谐。

(二)约束信徒的日常行为。

五娘信仰崇尚真善美的文化精神，能够深入到信徒的精神层面。信徒对五娘产生了敬仰和畏惧的双重情感：敬仰五娘的助人为乐，为良为善的高尚情操；又惧怕自己的不良行为到五娘的惩罚，得不到神灵的庇佑。因而在这种心理的作用下，村民会约束自己的行为，一心向善，使行为与社会规范保持一级，不会去做那些违反道德规范的事，因此说五娘信仰的存在具有约束作用。

(三)五娘文化教化功能。

五娘是人们按照普遍认可的善恶标准来塑造的神，因而必定生出一定的五娘文化。五娘文化倡导的善心、善举、勤劳致富等理念都与传统文化中的许多优良思想不谋而合。长者的言传身教都对五娘文化的传播起到一定的推动作用。五娘文化也在其传播过程中对社会个体有了教化功能。它顺应人性，崇尚人类追求的真善美，既要求了个体严格要求自己，又倡导人际关系准则—仁爱。所以说，五娘信仰有一定的教化功能。它成为一种精神信念，顽强地扎根在小洲村百姓地心中。

改革开放以后，由于科技的飞速发展，人们开始对世界和自我有了更新地认识，慢慢用科学的力量来解释和探索许多未知的领域。人们从过去盲目崇尚神灵的力量转为依靠人类自身的力量，不再事事寄托在五娘身上，而是会慢慢克服内心的恐惧，努力去寻找其他的力量来解决问题。以前生病，第一时间想到的是去五娘祠，求得神药，然后以水兑服。若服下，药到病除，则说明神力相助，驱除病魔；若服下效果不佳，则会认为是时机末到，则耐心等待神药显灵，人们把希望完全寄托在了五娘身上。而现在的人们，身体不适，则会立刻去医院检查，查看哪个身体部位不适。待查出病因，就对症下药进行调整。五娘信仰它依然根植于人们心中，深层次影响人们思想观念，规范着人们行为方式。因为以五娘文化倡导的真善美有它自身的优越性和不可替代性，我们从父辈口里听到的种善因，得善果，心诚则灵等心灵守则，在我们为人处事的时候仍发挥着它的积极的作用。

对待五娘信仰，我们应该客观地认识它给民众生活带来的消极方面和积极方面，本着像传统文化的态度一样，取其精华，弃其糟粕。在推进社会主义新农村建设中，主动吸收那些与现代人文精神和道德观相一致的价值观念和行为观念。舍弃那些与现代科技、法制、道德相抵触的东西，对它们进行科学的引导和管理，使之更好与社会主义建设相适应，推动社会又好又快的发展。

[1]王开元.论中国神话之分类[J].新疆大学学报.2007.

[2]陈勤建、衣晓龙.当代民间信仰的现状与思考[A].西北民族研究所.2009.

[3]李秋香.近三十年来汉代民间信仰研究[A].史学月刊.2010.

[4]张祝平.当代中国经济改革信仰的历史演变与依存逻辑[A].深圳大学学报.2009

[5]张鸿红.论传统民间信仰与社会主义精神文明建设[A]学术交流.2003

I206

A

1671-864X(2015)11-0052-02

徐彬(1992-)，女，汉，江西宜春人，闽南师范大学文学院2015级教育硕士研究生，主要从事学科教学(语文)、小学二年级阅读兴趣调查研究。