从《道德经》章句解读老子“圣人之道”

刘怡佐

（海南大学、社会科学研究中心，海南 海口 570228）

从《道德经》章句解读老子“圣人之道”

刘怡佐

（海南大学、社会科学研究中心，海南 海口 570228）

老子提出“圣人之道”是为了解决“天道”与“人道”之间的矛盾。圣人在老子心目中是上可顺应“天道”，下可辅助“人道”的。老子本身深观宇宙自然变化之道，他所期盼的圣人不仅仅是理想主义的道德仁义的君子，还是要合乎自然之道的人。

道德经；老子；“圣人之道”

《道德经》明确提到圣人之道的有24章。老子的圣人之道是体现“天道”的人道，是整个社会都遵循“自然”的人道，是沟通天道和人道的中间环节，是天道的具体最佳实践之道。理解和把握老子的圣人之道可以从《道德经》章句中得出。

“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”（《道德经》第五章）

天地创造万物纯任自然，不流于偏倚，任凭万物自然生长，而不施以好恶的感情。圣人不以仁爱之心待百姓，让百姓自生自息。这些都是圣人顺任自然精神的表现。圣人对待百姓正如天地对待万物一样，也是视如刍，任其自生自灭，不加爱护。神人这种态度正是他任自然精神之表现，由于圣人的任自然的精神，百姓才得以保存了他们的自然性情而不失真。这便是圣人的“为无为”。老子心目中的圣人是效法天地，圣人之道就是有所作为必须效法天地，顺其自然而为。

“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。”（《道德经》第七章）

天长地久。天地的运作永恒而无穷尽，天地所以能够长久的存在，是因为它无私，不自觉其生，不自贪其生，所以才能长生而长久的存在着。圣人明白这个道理，因此效法天地不自生的精神，处处谦让，所以圣人虽然把自己置于身后，结果反而居于人之前，圣人虽然把自己的生命置身度外，结果反而保存了性命。这就是无私之人反而能成就己私。圣人之道就是无私无我，兼济天下而不以为私，具有宽阔伟大的胸怀，铲除利己的观念。

“无色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨；是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”（《道德经》第十二章）

缤纷的色彩，使人眼花缭乱；嘈杂的音调，使人听觉失灵；丰盛的食物，使人舌不知味；纵情狩猎，使人心情放荡发狂；稀有的物品，使人行为不轨。因此，圣人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱，所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式。老子反对物质上的锦衣玉食，那些物质在他看来都是不必要的。圣人重视内在的生活，只求饱腹不求奢华享受，老子认为过多的外在欲求，不仅不能真正让人得到快乐，更可能是痛苦失落的根源。圣人之道就是不去注重外在物欲的享乐，而应去追求内心恬淡舒适的精神层面。

“圣人常无心，以百姓之心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙焉为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。”（《道德经》第四十九章）

圣人常常是没有私心的，以百姓的心为自己的心。对于善良的人，善待于他；对于不善良的人，也善待他，这样就可以得到善良了，从而使人人向善。对于守信的人，信任他；对不守信的人，也信任他，这样可以得到诚信了，从而使人人守信。有道的圣人在其位，收敛自己的欲意，使天下的心思归于浑朴。百姓们都专注于自己的耳目聪明，有道的人使他们都回到婴孩般纯朴的状态。圣人无主观自执之心，圣人清净无为，以百姓的心作为自己的心。圣人之道便在于圣人无我，圣人无我，则能舍己从人，顺任自然的规律。

“是以圣人无为故无败，无执故无失。”（《道德经》第六十四章）

因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。老子认为圣人治国是“以道莅天下”的，“道”既然是无为的，圣人也要无为而治，无为就是保持清净、朴素的天真，做到了清净无为人便会有幸福感。圣人之道就是无欲不争，清净无为。

“是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。”（《道德经》第六十六章）

所以圣人要领导人民，必须行不言之教，要想领导人民，必须把自己的利益放在他们的后面。所以，有道的圣人虽然地位居于人民之上，而人民并不感到负担沉重；居于人民之前，而人民并不感到受害。天下的人民都乐意推戴而不感到厌倦。王邦雄指出：言之下，正是行不言之教，身后之，亦是处为之事。如是，圣人既不贵不尚，天下人民亦不起可欲知心与欲得之志，自可知足知止，素朴自得。此其所以然之故，就在圣人欲上而言下，欲先而身后，正可以维系政治场上的和谐。圣人已位居民上，权在民先，若不知言下身后，以求平衡，则必形成老百姓的重压，而深以为害。[1]圣人之道在于行不言之教，以人所归属的自然醒和社会性看待整个人生，尤其看中人的自然属性。

“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。”（《道德经》第八十一章）

真实可信的话不好听，好听的话不真实。善良的人不会争辩，会争辩的人不善良。真正有知识的人不卖弄，卖弄自己懂得多的人不是真有知识。圣人是不存占有之心的，而是尽力帮助别人，他自己也更为充足；他尽力给予别人，自己反而更丰富。自然的规律是让万事万物都得到好处，利万物而不伤害它们。圣人的行为准则是，做什么事都不跟别人争夺。老子的圣人之道，具有悲天悯人的仁爱情怀，从大道哲学对人的生命的关爱和慈爱、人类命运的发展和归宿以及万物的化育都进行了思索，从天下即整个世界的立场来观察和思考问题，从文明的建构和制度方面进行深层的思考和规范，主张朴治，解决天下人民所面临的种种难题和困境，反对背离“道”的原则，违背自然规律和社会法则而为所欲为的执意“有为”。

[1]王邦雄：《老子的哲学》，台北，东大图书，1983，第170页。

B223.1

A

1671-864X（2015）12-0064-01

刘怡佐（1988年-），女，汉族，湖北，海南大学社会科学研究中心，在读硕士研究生。