试析中世纪西欧教皇专制统治的确立

2015-12-07昝丹丹

黑龙江史志 2015年13期

关键词：王权西欧教皇

昝丹丹

（天津师范大学天津 300387）

试析中世纪西欧教皇专制统治的确立

昝丹丹

（天津师范大学天津 300387）

中世纪对于西欧来说是一个特殊的历史时期，封建政权与教权的依存和斗争是这一历史时期的主线。罗马城内的教会是西欧天主教的精神统治中心，教皇是其中的首脑。当教会的势力发展到鼎盛时期，教皇则拥有了无可比拟的权力，并将权力延伸到了世俗领域，权势超过了世俗君主。从十一世纪末到十三世纪末，教权超越了西欧各国的王权，不管是在精神领域还是在世俗领域都可以与世俗王权相抗衡。

中世纪；西欧；教权；专制统治

西罗马帝国灭亡后，新兴的日耳曼人为了建立并巩固封建制度接受了基督教，而此时的基督教在动荡的社会中同样需要得到政权的保护，于是世俗王权与教皇权力相互依存，共同统治着中世纪的西欧。但是，伴随着西欧各个国家及地区封建制度的逐渐发展，九到十世纪，教会自己的政治经济势力也逐渐发展起来，教会日益对自己从属于王权的地位感到不满。到了十世纪末，教会势力和世俗势力已经处于敌对状态。十一到十二世纪罗马天主教教皇与德意志国王，为争夺对教会主教的任免权和西欧的最高支配权发生了激烈的冲突。中世纪西欧的天主教会与各国世俗君主的斗争进行了将近三个世纪，教权取得了短暂的胜利，教会成为了西欧“封建制度的巨大国际中心”。(1)这一局面的形成并非偶然，而是由多方面原因共同作用的结果。

一、历史条件

在西欧，“中世纪是从粗野的原始状态发展而来的，它从没落了的古代世界承受下来的唯一事物就是基督教和一些残破不全而且失掉文明的城市”。(2)如此的历史大背景，为罗马天主教教皇建立专制统治提供了先天的优势。日耳曼人以强大的力量向西罗马帝国发起冲击，蛮族的侵夺对罗马的社会经济给予了毁灭性的打击，还未开化的日耳曼人十分凶猛，他们不参加劳动，而是把掠夺他人的财物看做是很荣耀的事。遭到洗劫的罗马城市，文化破坏十分严重，在这一过程中，唯一幸免的就是基督教。罗马主教利用战争频繁，政局混乱的形势，使教会得以脱离世俗政权的控制，取得独立地位。从中世纪起罗马天主教逐渐发展成为西欧的一股重要势力。

二、政治契机

中世纪的绝大部分时间内各国的封建君主割据一方，君权十分衰弱。如此的政治形势为教权凌驾于君权之上提供了良好的契机。

中世纪初期的法兰克王国就是一个典型的代表。在墨洛温王朝前期，王权就十分衰弱，国家的各项机构也不完善；后期的墨洛温诸王更是毫无能力，国家逐渐由宫相管理。加洛林王朝时，查理虽然建立了查理曼帝国，但却是依赖武力来维持的，没有统一和巩固的经济基础。在查理大帝去世后，他的后代不断进行争夺国家最高统治权的斗争，最终将帝国一分为三。从公元九世纪到十一世纪，法国一直都是封建割据，王权不振。德国国王奥托一世在962年接受教皇加冕，成为“神圣罗马帝国”的国王，但从来没有对其版图进行过有效的统治。王权衰微，教会在精神领域的绝对权威能使王权得以强化，这就使得教权迅速膨胀，逐步超越了王权。

三、经济基础

“（中世纪的）天主教会拥有庞大的物质利益，绝不是一个单纯的精神机构”。(3)天主教会是西欧各国最大的封建主，它在每个天主教国家都占有大量的耕地。在当时的西欧，土地是财富的主要标志，拥有庞大的地产也就在国家占据了十分重要的地位。教会恰恰做到了这一点。“一般来说，教会占有西欧各国耕地总数的三分之一，不过各地并不平衡”。(4)

教会地产迅速增长的来源，主要有国王的赏赐和教徒的捐献。在法兰克人信奉天主教后，教会得到了国王赏赐的大量土地。在六到七世纪前期，法兰克王国分裂为三个独立国，三国彼此间的争霸斗争不断，在斗争的过程中各自为了取得教会的支持，都把大量的地产分给了教会。结果，在此期间，纽斯的里亚的教会占有了将近全国土地面积的三分之一，伯根地教会的地产也大大增加了。教徒把遗产捐献给教会是一种宗教义务甚至是一种定例：将遗产的三分之一归入教会，并将它写入遗嘱。除此之外，教会还通过对农民土地的兼并剥夺来增加其地产，大量的村庄被教会逐渐吞并了。“九世纪末，阿尔萨斯435个村庄中，就有399个属于教会所有”。(5)例如，“法兰克王国巴黎境内圣日耳曼修道院在九世纪初，共有地产大约36500公顷，就连被认为很穷的圣乌尔利希修道院尚且拥有203处庄园”。(6)“教皇所领有的广大土地足以把教皇提升到国君的地位和拥有至高无上的权力”。(7)教会雄厚的经济基础大大提高了天主教在西欧各国的地位，即使是在管理世俗事务方面教皇也不亚于各国的国王。

四、特权组织

“教会的土地占有权和世俗性，随着时间的进展而给教会带来了政治权力，优越的社会地位和经济的资源以及那管理和控制社会的权力，无论在宗教或世俗方面”。(8)基督教成为帝国的国教后得到了帝国政府的大力支持，其中主要是帝国给予教会大量的特权，这就使中世纪以后天主教会成为了一个特权组织。

早在6世纪中期，法兰克国王就允许主教们参加国家制定法律的会议，主教们与国王交流，为建立和加强王权出谋划策，就是在这一建立国家的过程中，天主教会逐步确立了自己的特权地位。无论在政治经济还是社会其他方面，天主教会都享有特权。教会拥有独立的裁判权，神职人员犯了罪，只能依据教会法规处理，国王法庭不得干涉；教会拥有对罪犯的庇护权，被追捕的国家罪犯，可以用恳求上帝取得宽恕的名义进入教堂，向教会寻求保护。“我们知道，每个世俗王国都是个独立的实体，但中世纪教会不是这样，它是个统一而又遍及各国的机构，它的管辖权是超过所有种族，民族，语言的分界线而通行无阻的”。(9)

五、自我调节

随着西欧封建化进程的逐步深入，教会不仅要在精神领域取得统治权，更要在世俗领域建立专制统治。“教会一旦尝着权力的甜味之后，再也不愿离开那世俗筵席了”。(10)教会越来越世俗化引起了教徒普遍的不满，教会内部发生危机，教皇的权威也大大降低了。于是在圣职界一场要求改革教会的运动开始出现，即克吕尼运动。

十一世纪中叶，随着改革的继续发展，改革逐步演变成反对世俗权力控制教会的运动。改革主张根据罗马教会一贯提倡的教皇权理论，即教权高于一切的理论来改造和重建教会。改革在教皇利奥九世（1049-1054）在位期间影响较大，利奥九世严格执行教会的各项法规和纪律，严禁买卖神职以及教士结婚。提出圣职不得由俗人委任，他还主张教会的神职人员由教皇进行任命，世俗王权不得参与其中，要求将圣职的委任权从皇帝和贵族手里夺回来，目的在于树立教皇的权威，排除世俗势力插手教会事务的可能。

经过克吕尼运动，教会内部的腐败现象受到一定遏制，教皇逐步恢复了往日的权威。教会对其内部进行的这次改革运动，使教权在一定程度上增强了，是教皇统治确立过程中进行的一次重要自我调节。

六、精神方面

蛮族的侵夺造成了中世纪的西欧几乎所有文明的灭绝，此时的基督教作为唯一受过教育的阶层，就毫无疑问的垄断了接受教育的权利，加上教会是一个特权组织，教会就可以从社会的各个方面对人们施加影响。况且中世纪西欧生产力低下，人们极度依赖自然，人民被剥夺了受教育的权利，于是天主教的神学思想更加广阔的流传开来。“中世纪只知道一种意识形态，即宗教和神学”。

中世纪西欧是一个宗教狂热的时代，若是有和圣经或教会信条相抵触的言论和行为，一概被罗马教廷斥之为“异端”，同魔鬼、地狱联系在一起。正是这种教权至上的理论宣传，为教皇树立了独尊的地位。典型的例子就是由教皇发动并组织的十字军东征，这一过程中，罗马教皇的权势迅速跃居欧洲的首位，如果不是教会长期的精神禁锢和强大的影响力，很难想象教皇能够调动各国各阶层的人民，组成千军万马，经过长途跋涉，到异域去作战。至此，教会的权力达到全盛，完全超越了西欧各国国王的世俗权力。

综上可知，教会充分利用有利于自身发展的历史条件，抓住西欧各国君权衰弱的机遇，凭借教会自身强大的经济实力及其建立起来的特权地位，垄断各国的文化教育并对各国人民进行精神上的奴役和禁锢，加之适时地进行改革来自我调节，经过几个世纪的斗争，到了十三世纪末罗马天主教已成为欧洲最大的势力。但是，罗马教廷希望建立一个由教皇统治世界的行为，却严重阻碍了西欧各个国家的统一和民族国家的形成，是不符合历史发展潮流的，所以在教权暂时战胜王权之后，以“阿维农之囚”为标志，教权开始走向衰落。

[1]马克思恩格斯选集三卷[M].北京:人民出版社，1972.

[2]马克思恩格斯选集四卷[M].北京:人民出版社，1972.

[3]马克思恩格斯选集七卷[M].北京:人民出版社，1972.

[4]卓新平.基督教文化面面观[M].济南:齐鲁书社，1991.

[5]王以培.基督与解脱[M].北京:作家出版社，1997.

[6]陈曦文.精粹世界史[M].北京:中国青年出版社，1999.

注释：

(1)《马克思恩格斯选集》，第四卷，北京：人民出版社，1972年，第400页

(2)《马克思恩格斯选集》，第四卷，北京：人民出版社，1972年，第402页

(3)汤普逊《中世纪经济社会史（上册）》[M].北京:商务印书馆，1997年.第 3 页

(4)刘明翰.《世界通史——中世纪卷》[M].北京:人民出版社，1986年.第112页.

(5)刘明翰《世界通史——中世纪卷》[M].北京:人民出版社，1986年.第112页.