召公的廉政思想及其当代价值

召公的廉政思想及其当代价值

召公，姓姬名奭，是周朝的老臣，对周朝有重大贡献。召公的廉政思想主要体现在爱国、爱民和爱德等方面，可以从《尚书》、《史记》、《诗经》等著作探究。

一、廉政思想产生的原因

据《尚书·君奭》记载：“召公为保，周公为师，相成王左右。”其中“保”就是官职太保，负责监护和辅佐年幼的国君。为了不辜负武王的重托，召公尽心尽力辅佐成王，巩固周朝的统治，写下《尚书·召诰》，教导成王：爱惜百姓方能巩固社稷。

（一）思想来源

1.商朝灭亡的历史教训

商纣王，是商朝最后一位君主，据史载，其为王期间，沉迷酒色，奢靡腐化，昏庸暴政。最终因失民心而亡国。“纣”是“残义损善”之意，“纣王”是后人对他的贬损评价。

召公曾随文王伐纣，文王去世后，又辅佐武王，《史记·周本纪》说：“武王即位，太公望为师，周公旦为辅，召公、毕公之徒左右王，师修文王绪业。”正如范仲淹所说的“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”，召公深知殷商末年，政治腐败,社会动荡,大失民心。居辅佐武王之位，召公首先想到的就是注重教化民众，赢得民心，形成“敬德爱民”的廉政思想。

2.周朝淳朴的民风

子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”这句话指出君王以德治国的重要性。周朝自文王开始就十分注重实施仁政。文王提出“以德配天、敬德保民、明德慎罚”的治国理念。在周国形成百姓安居乐业，路不拾遗，夜不闭户的一派祥和景象。文王的治国理念并在周朝持续施行，成为周朝淳朴的民风形成的根本原因。

召公在文王的影响下，也勤政爱民，辅佐武王期间，就屡次作书告诫武王，曾因担心西方旅国送武王一只獒，使武王玩物丧志，而作《尚书·旅獒》，劝武王“明王慎德”；辅佐成王时，召公已是太保身份，治理陕西，甘棠遗爱，世传佳话，有《史记·燕召公世家》为证：“召公主治西方，甚得兆民和。召公巡行乡邑，有棠树，决狱政事其下，自侯伯至庶民各得其所，无失职者。召公卒，而人民思召公主政，怀甘棠不敢伐，歌咏之，作甘棠之诗。”

3.周礼潜移默化的影响

周朝注重礼仪教化，这也是周朝巩固其统治的一种方法。周朝建立后，为了更好的吸取商朝灭亡的教训，对其制度礼仪进行调整和变革，在周公的带领下，形成了《周官》和《仪礼》两部礼法。这也是《周礼》的前身，它规定了治国纲要和生活准则。周朝的礼仪制度奠定了中国文化的基础。同时，召公和历任周朝君主也在周礼的影响下实行礼治仁政，促进国家的长治久安。

（二）召公廉政思想的主体条件

1.召公的人格魅力

说起召公的人格魅力，不得不说甘棠遗爱的精神。召公为官清廉，勤政爱民、体恤百姓，甘苦与共。为政期间，经常亲自去田间地头，了解百姓生活，时常坐在甘棠树下帮百姓断案。遇到洪水灾害，他就与百姓一起寻找方法解决灾难。

2.召公的处事能力

《尚书·金滕》记载了周公对武王的忠心。武王去世时，成王年幼，由周公摄政。武王的弟弟管叔和蔡叔因不能得王位，便与阻挡他俩的周公为敌，在成王面前制造流言，挑拨君臣关系。成王虽知周公的苦心，却也猜疑，后偶读金滕之书，消除了对周公的猜疑，避免了一场君臣之间的误会。此过程中的召公引导成王了解周公的忠心，做出明智的决策，并及时给予周公充分的信任和鼓励，体现了召公的无比贤德。

二、廉政思想的主要内容

1.爱国——心存国家

召公一生经历了文、武、成、康四代君主，其爱国之心，忠国之情全都融入到他对周朝的贡献中，具体体现在对成王的辅佐，对康王的教导。成王期间，召公的主要功绩有：一是平定管叔和蔡叔的叛乱，二是亲自营建东都洛邑城，三是分陕而治，甘棠精神。《尚书·周书·召诰》记载：“王敬作所，不可不敬德”，“惟不敬厥德，乃早坠厥命。今王嗣受厥命，我亦惟兹二国命，嗣若功”，“王其德之用，祈天永命”，“其惟王勿以小民淫用非彝，亦敢殄戮用乂民，若有功。其惟王位在德元，小民乃惟刑用于天下，越王显。上下勤恤，其曰我受天命，丕若有夏历年，式勿替有殷历年。欲王以小民受天永命”。这些记载，阐明了召公对成王的诚心辅佐，劝诫君王实施德政，心系百姓，方能长久。这足以表明召公对周朝的忠心，时刻挂怀周朝社稷巩固大计。

据《尚书·周书·顾命》记载：“成王将崩，命召公、毕公率诸侯相康王，作《顾命》”，“皇后凭玉几，道扬末命，命汝嗣训，临君周邦，率循大卞，燮和天下，用答扬文、武之光训”。成王去世前，命召公为康王的顾命大臣，足以体现对召公的信任，对其忠心和能力的认可。

2.爱民——心存百姓

召公的爱民思想体现在“得民和”和“为民，不扰民；劳己，不劳民”。分陕而治时期，召公创治陕以西四十年的和平盛世。召公清廉爱民的事迹得到了人民的赞赏和传颂。《诗·召南·甘棠》吟唱到“蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。蔽芾甘棠，勿翦勿败，召伯所憩。蔽芾甘棠，勿翦勿拜，召伯所说。”为官之德在于服务百姓，只要能服务于百姓，秉公办理，哪里都是公堂，这才是真正的廉政。

3.爱德——心存德心

为官之道在于德，有德方能行仁政，存德心。召公的德心体现：一是君臣之间，对君王的劝谏；二是臣臣之间，敬德爱民；三是官民之间，公仆之德。据《尚书·周书·旅獒》记载：“德盛不狎侮。狎侮君子，罔以尽人心；狎侮小人，罔以尽其力。不役耳目，百度惟贞。玩人丧德，玩物丧志。志以道宁，言以道接。不作无益害有益，功乃成；不贵异物贱用物，民乃足。犬马非其土性不畜，珍禽奇兽不育于国，不宝远物，则远人格；所宝惟贤，则迩人安”。召公告诫君王，切勿玩物丧志，应以德心去看待有贤德之人。在周公与召公关系之间，周公曾写《君奭》来劝召公不要有什么埋怨，而疏远彼此，我们都是为君主效命。召公看后亲自登门说明，自己那么做，不是故意疏远周公，只是为了不让君王多虑，也是为了百姓。在召公心里，百姓的利益高于自己的得失，甘棠遗爱的“为民，不扰民；劳己，不劳民”和分陕而治的“得民和”就是召公的真实写照。

召公的廉政思想充满了爱国之心、爱民之心、爱德之心，其实质就是民主和平等。民主是指广开言路，这样制定的政策也能有利于国家的巩固和发展，国家的根本目标就是让人民过生幸福的生活；平等是指公仆思想，不论是做官的还是平民百姓都应该在人格上是平等的，在制度约束上是平等的。为官在于心系百姓，有服务百姓的公仆之心，才能真正做到廉政。

三、廉政思想的当代价值

面对当前的腐败问题，可以古鉴今，寻找传统廉政思想的精华。召公的廉政思想是当代人可资借鉴的法宝。

首先，召公的廉政思想提醒领导者，一要学会广开言路，任人唯贤。国家需要的是一心为国，敢于纳谏的人，而非只为仕途，明哲保身的人。二要心怀人民，敬德爱民，以谦虚纳谏。

其次，召公的廉政思想启示公务员，作为国家政策的推进者和执行者，要做的是如何为民，而不是如何为官。有人预言未来被裁减的公务员，为官几年学到的除了所谓的官场之道外，甚至失去了谋生的能力和做人的根本。可见公务员更应该明白，为官之道，在于为民。

召公廉政思想告诉人民，廉政不是政府的专属，人民是廉政思想推行的主要力量。人民的评判是政府工作的一面镜子。人民更该正确地对待政府的廉政建设，不能总是在心里排斥政府的工作，总认为那些是面子工程和形象工程。政府的廉政工作也需要人民的认可和鼓励。政府的廉政制度建设只是一种手段，目的是在全社会形成廉政的氛围。

第一，召公廉政思想将廉政文化建设与和谐社会建设提到同一个高度。我国的廉政文化建设以召公的廉政思想作为指导思想，其建设的内容就是爱国、爱民和爱德，这些内容也是构建和谐社会的根本，当然更是我们做人的根本准则。对召公廉政思想的落实，不但是和谐社会构建的前提，也是廉政文化建设的基础。召公廉政思想的落实也需要注意：一是推进古代传统廉政思想的正确解读；二是官员正真的落实心系人民；三是官员与人民真正实现制度和法律上的平等。

第二，召公的廉政思想推进廉政文化标本兼治。近几年，我国政府确实进行了多次的廉政教育工作，当政府注重时，就刮起了反腐倡廉之风，过后，就很少有人提起反腐倡廉，这就是廉政文化建设陷入了治标不治本的瓶颈。召公的廉政思想启示，不仅要有廉政的氛围，更要从根本治理腐败。召公廉政思想内容的大众化，形式的多样化，利益的一致化，使人才培养、社会建设和廉政建设三者紧密相连，共同发展。这样，廉政文化建设就不仅仅是进行廉政宣传、廉政教育，更多的爱国、爱民和爱德的落实。

第三，召公的廉政思想促使了廉政文化建设的大众化。召公廉政思想的内容大众化，有利于当代廉政文化建设的大众化。廉政文化的建设不只是靠廉政制度的完善，廉政思想教育和宣传，更多的应该是形成人们内心深处对廉政的认知。爱国、爱民和爱德是做人的根本，很容易达成共识，形成对廉政的一致认识，廉政的蔚然之风才能够真正的形成。

（本文作者：江苏师范大学中国哲学与宗教研究所所长；江苏师范大学法律与公共事务学部硕士生）

责任编辑：江生亮

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