浅谈中华民族之魂——重名节有骨气

周生霞

（敦煌市博物馆，甘肃 敦煌 736200）

浅谈中华民族之魂
——重名节有骨气

周生霞

（敦煌市博物馆，甘肃 敦煌 736200）

自古以来，人们就十分看重做人的气节，刚正不阿的人，受到人们的钦佩；奴颜媚骨，阿谀奉承者，为人所不齿。一个人要有正气、骨气，这是做人的原则，同样也是做人的“德”。 骨气，是做人应该保持的浩然正气。做人没有铮铮铁骨，就会在大是大非面前迷失了方向。大千世界、芸芸众生，人生在世，看重名声原本不是一件坏事，但怎样留名却很有讲究.

骨气；名节；原则

“骨气”是中华民族之魂。在中华民族发展史上，无数仁人志士不管是为了修身养性，还是申张正义，也无论是保家卫国，还是为民请命，在他们身上都体现了“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的浩然正气，这是中华民族最为宝贵的精神财富。现实生活要求人们不断提高自我意识，但有极少数人却让个人主义主宰了自己的价值取向，因而把名与利紧紧地联系在一起。其实，“名”字还有一个更重要的本意——名声，并依次延伸为名誉、名节。有的人不求功名，一生磊落，死后却备受人们的怀念；有的人追名逐利，不择手段，却为人民所唾弃。所以对于“名”字，我们有必要做一个客观辩证的思考。

一、“骨气”做人应该保持的浩然正气

子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”——《论语·卫灵公》

孔子面对现实发出了一声叹息：没有看见过一个真正好德如同好色的人。这句话石破天惊，用“好色”比喻“好德”，言下之意就是人应该好德如好色。

古人云：“不可有傲气，但不可无傲骨”，“宁可站着死，不可跪着生”，“宁可玉碎，不为瓦全”。自古以来，人们就十分看重做人的气节，刚正不阿的人，受到人们的钦佩；奴颜媚骨、阿谀奉承者，为人所不齿。一个人要有正气、骨气，这是做人的原则，同样也是做人的“德”。

在中华民族的发展史上，无数仁人志士以吞食天地的浩然正气书写了光辉灿烂的人生画卷。不管是为了修身养性，还是申张正义，也无论是保家卫国，还是为民请命，在他们身上都体现了“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的浩然正气，这是中华民族最为宝贵的精神财富。东晋陶渊明“不为五斗米折腰”的故事，就是最鲜活的例证。陶渊明不愿意为了五斗米的官俸，去向小人打躬作揖，这就是骨气，是做人应该保持的浩然正气，就是要有不失节，不折腰的骨气；做人没有铮铮铁骨，就会在大是大非面前迷失了方向。人活一世，面对的诱惑成千上万，要走的道路错综复杂，该做的选择数不胜数，不论什么时候、什么情况，我们都要坚守住自己心底那份正直的原则。

二、“骨气”是中华民族之魂

文天祥的《正气歌》告诉我们：浩然正气在自然界凝集为壮丽的山川河流，灿烂的日月星辰；在人世间则集中表现为襟怀坦荡、光明磊落、刚正无私的精神境界。浩然正气是人的精神“脊梁”，是抵御歪风邪气的“盾牌”。正气长存，则邪气却步、阴霾不侵；正气长存，则乾坤朗朗、清风浩荡。 [齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷，叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与？——《论语·季世》

富贵如齐景公，拥有四千匹好马，该是够富贵了吧？可当他死了以后，百姓没有称颂他仁德的；相反，伯夷、叔齐义不食周粟，饿死于盲阳山下，可以说是穷到了极点，但老百姓却到现在还称赞

他们，传扬他们的美名，这是为什么呢？这是因为他们的气节感人，精神动人，有骨气。孔子的这句貌似评价古人的话，，告诉了我们一个亘古不变的大道理，就是：富贵如浮云，美名传千世，人活着得有骨气。

三、“名”做人的态度

（一）什么是“名”。

那么，究竟“名”为何物呢？则其要而言可解释为：名称、名声、出名三种意思。重名在某种意义上说并不是一件坏事，这主要看你重视的是与物欲相连的名利，还是为世人称道的名声；是为了个人利益而争名，还是为了肩负的重任而重名，这是截然不同的两种世界观和人生观，现实生活要求人们不断提高自我意识，但有极少数人却让个人主义主宰了自己的价值取向，因而把名与利紧紧地联系在一起。于是，为了名利弄虚作假、贪赃枉法、不择手段。正是这种名利观把一个好端端的“名”字给糟践得面目全非。其实，“名”字还有一个更重要的本意——名声，并依次延伸为名誉、名节。

常言道：人过留名、雁过留声。大千世界、芸芸众生，人生在世，看重名声原本不是一件坏事情，但怎样留名却很有讲究。在这方面，孔子还说过：“见善如不及，见不善如探汤；吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道；吾闻其语矣，未见其人也”。这里展示的是两种人生态度，两种处世哲学：前一种是独善其身的人，后一种是“穷则独善其身，达则兼济天下”的人，或者用孔子自己的话来说叫做“用之则行、舍之则藏”。这两种人都不错，但孔子认为前一种比较容易做到，所以说他不仅听到过这种说法，也确实见过这种人；后一种则不容易做到，所以说他只听到过这种说法，也确实见过这种人。后一种则不容易做到，所以说他只听到过这种说法，但却没有真正的见到过这种人。

其实，孔子也不是完全没有见到过这种人。在《公冶长》篇里，他曾这样评论南容：“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮”。在《卫灵公》篇里，他又评论卫国大夫蘧伯玉，说他：“邦有道则仕；邦无道则可卷而怀之”。这些人都是他见过的。甚至在与颜渊谈到“用之则行，舍之则藏”的处世态度时，他还说“唯我与尔有是夫”，认为只有他和得意弟子颜渊能做到这样。

当然，所有这些人，包括孔子自己和颜渊，做的程度是不同的，尤其是“达则兼善天下”，也就是“行义以达其通”方面，无论是颜渊还是孔子自己都没能做到，南容和蘧伯玉也成就不大，所以，朱熹认为只有伊尹，姜太公一流的人才真正成了“隐居以求其志，行义以达其道”。伊尹、姜太公都是只是孔子听到过而没有见到过的人。

为什么独善其身还比较容易做到，“隐居以求其志，行义以达其道”就非常难做到呢？这是因为独善其身的主观能动性起很大的作用，而“隐居以求志，行义以达其道”，尤其是“行义以达其道”，不只是靠主观努力就可以做到的，还必须有客观的条件，也就是时势和机遇才行。所以，没有时势和机遇，你也就不必苦苦追求“行义以达其道”了，能够做到“见善如不及，见不善如探汤”，独善其身，洁身自好也就不错了。

（二）“名”的辩证思考。

“名”字本身并无所谓褒贬，但一经与其他字组合就复杂起来。有的人不求功名，一生磊落，死后却备受人们的怀念；有的人追名逐利，不择手段，最后为人民所唾弃。所以对于“名”字，我们有必要做一个客观辩证的思考。

人类文化的整体应该是精神与物质两方面的结合体，精神与物质共同构成了一个完整无缺的整体。精神文明的发展速度赶不上物质文明的发展速度，这就逐步使世界人类的进化走向了一个极端，这个结果将会是人类最终走向自我毁灭，现在要来挽救它，只有让人们在追逐物质上有自控能力，同时反转于自我内心上的精神文明，逐步使自己不成为物质和名利上的奴隶。由此看来，孔子曰：“弟子入则孝，出则悌，謹而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”——《论语·学而》真可谓字字珠玑，把每个人内在的品格修养表述得淋漓尽致。他告诉我们，做人首先要注重品德修养，要堂堂正正，即在家要孝顺父母，在外要尊重兄长，少言寡语，诚实可信,博爱大众,亲近那些有仁德的人。做到了这些之后，才谈得上学习文化知识，去成就一番大业。这正符合了儒家要求构建一个完整人格的入世目的，同样也是强调内外兼修的直接体现。

纵观历史，历代的统治者只是政治上的成就；历代的英雄豪杰，仅仅是事业上的成就；历代的专家、学者和科学家，也只不过是知识智慧上的成就。这些杰出人物无论外在的成绩有多大、多高，都不是内在的成就。因此与自我、真我毫无瓜葛。要完成一个自我，在自我的内心上去求取这方面的成就，我们成为“骨气”与“名节”，或者称为“人格”或“道德”，这与政治、事业以及科学知识是截然不同的。这需要靠自我创造和自我修养，孔子在这方面无疑是最为突出的，所以孔子贤于尧舜，千百年来，没有人能同孔子并驾齐驱。

荀子《性恶》篇中说，尧向舜问道：“人情怎么样？”舜回答说：“人情很不好，又何必问呢？有了妻子，对父母的孝敬就差了；嗜好欲望达到了，对朋友的信誉就差了；高官厚禄的愿望满足了，对君主的忠诚就差了。”虽然这点说法有点绝对化，但毕竟是有道理的。世界在物质方面的发展，是随着人类知识的积累和继承而日益进步的，这种客观的环境使人们逐渐湮没于外在的形体世界，难以返回到内在自我心性上与精神上求满足，求成就，丧失了自我与真我，而不只自我觉悟，反而认为世界文化就是这样，这不是很悲哀吗？究其缘由，都是来自于“人欲”二字，即使是得到了一定程度上的满足，但目光又会盯上更大更远的地方。活得毫无“骨气”与“名节”可言。

四、注重自身人格的修养

诚然，现实生活中的确有太多的东西需要防范和遵守，但是最根本的还要从自身人格的完善来抵御，每个人如果真能做到有骨气、重名节，那我们的社会将有多么的和谐。当然我们不能要求每个人都能象圣人一样完美，但不同程度的修养会是你站在历史的不同高度。我们或许不能成为亿万富翁，但我们可以随时注重自己人格的修养，不需要做得像圣人一样完美，但可以向他们靠近，哪怕一小步都是人类的进步。如果每一个平凡的人都向有“骨气”重“名节”的人学习并持之以恒，那我们的精神文明将会向前迈进多一大步。

D647

：A

：1671-864X（2015）10-0027-02