人教版课本文言文注释商榷

2015-11-30林晓雯

中学教学参考·语英版 2015年10期

林晓雯

[摘要]对初中实际教学中出现的人教版课本文言文注释的质疑，结合古代相关典籍及文献资料，重点就“素琴”“泯然”“得无”“固”等值得商榷的文言文注释提出不同的见解。

[关键词]人教版文言文注释素琴泯然得无固

[中图分类号] G633.3 [文献标识码] A [文章编号] 16746058（2015）280003

“译事三难：信、达、雅。” [1]严复先生在百年前翻译《天演论》的时候就曾在《译例言》中有此慨叹。“求其信已大难矣，顾信矣不达，虽译犹不译也，则达尚焉。”翻译作品内容忠实原文，方谓为“信”；文辞流畅，谓为“达”；文采摇曳，谓为“雅”。其实，外文翻译如是，古文翻译亦如是。

在文言文教学过程中，人教版教科书的文言文注释，其在培养学生的文言文素养以及提高语文能力上，起到了十分重要的作用。然而一些课下注释亦并非无不可商之处。

以下就教学中出现的对教科书注释的质疑，整理出有待商榷的文言文注释四例，以供参考。

“素琴”为何物？

在人教版八年级上册课本中，刘禹锡的《陋室铭》有“可以调素琴，阅金经，无丝竹之乱耳，无案牍之劳形” 一句。在课本注释中，其对“素琴”的解释为“不加装饰的琴”。显然，编者在对“素”一字的解释上，择取了有关“素”的“质朴无饰”的含义，体现了刘禹锡安贫乐道的品行，乍看也可算文从字顺。然而如此一来，一旦联系下文，不合情理的情况便出现了：“可以调素琴，阅金经”下一句为“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”，课本接着对有关“丝竹”的解释为“奏乐的声音”“丝，指弦乐器”。既然陋室中没有奏乐的声音搅扰，又如何弹琴呢？这不是不合情理么？是不是注释出了问题？

查找相关资料之后，可发现一些端倪。

首先，笔者在拜读过山东大学李剑锋教授的论文后，亲自翻阅了论文中有关典籍的原文，同样在《宋书·陶潜传》中发现有 “潜不解音声，而畜素琴一张，无弦，每有酒适，辄抚弄以寄其意” 的记载。[2]笔者继而查阅《晋书》，又在《隐逸传·陶潜》发现其中亦载：陶潜“性不解音，而畜素琴一张，弦徽不具，每朋酒之会，则抚而和之曰‘但识琴中趣，何劳弦上声？”[3]从这两部典籍中，我们可以得知，晋代陶渊明常常在酒酣兴起时弹抚弦琴以寄隐逸情志，也体现了陶渊明的雅趣。“无弦琴并非无音之琴，而是能够发出超乎具体声音之外的‘大音。”[4]

晋代的素琴是如此，唐代的素琴是否就果真无弦呢？笔者发现人们有关人教版对“素琴”为“不加装饰的琴”的注释之质疑在网络上的讨论也相当热烈，一些网友的见解亦言之成理。为免有失偏颇，笔者亲自翻阅了众人所提及的相关唐诗原文，果然发现，李白在《戏赠郑溧阳》一诗中曾写道：“素琴本无弦，漉酒用葛巾。”[5]而与《陋室铭》作者刘禹锡生活在同一时期的两位诗人李益与白居易，李益亦曾诗云：“素琴苦无徽，安得宫商全？”[6]白居易与刘禹锡更是同龄人，亦曾吟道：“明镜懒开长在匣，素琴欲弄半无弦。”[7]由此可见，在刘禹锡生活的唐代，诗人们已多用“素琴”来表示无弦琴。

那么，将《陋室铭》中的“素琴”解释为“无弦琴”，如此释义是否有据可依呢？《康熙字典》中对“素”一字的解释中，即有一则“素，空也”[8]的注释。而参照《诗·魏风》，其中便有“彼君子兮，不素餐兮”[9]一句，意思是“那些君子（即贵族）啊，不要空吃闲饭啊”，此句中的“素”即为“空”义。若将“空”的注释放在《陋室铭》的注释上，则“素琴”义为“空琴”，然则何谓“空琴”呢？与生活中的“空碗”“空盘”“空瓶”一样，“空琴”即为只有琴身，而无琴弦的琴。外儒内道的刘禹锡在官场失意后，隐居陋室，借“素琴”这一意趣，寄托了自己远离案牍、安贫乐道的澹泊心境。

“泯然”是“完全”的意思吗？

在人教版七年级下册选取的北宋王安石的《伤仲永》一文中有“泯然众人矣”一句，课本对“泯然”的注释是“完全”。在实际教学中，这一注释曾给笔者带来过解说的困扰。学生质疑：“‘泯然两个字，哪个字有‘完全的意思？”然而翻阅各类书籍，无论直译还是意译，人教版中给出的“完全”这一注释都难以做到有据可依。经过一番查找，笔者发现“泯然”应另有注释。

晚唐文学家皇甫枚的《三水小牍·侯元》有“元因拜谢而出，仍令一童送之。既出洞穴，遂泯然如故”一句。[10]清代著作家、刊刻家阮元在其《小沧浪笔谈》中也曾写道：“生平著述数万言，所藏金石文字及宋栞善本不下千种，皆泯然无存。”[11]从这两篇文章中可见，“泯然”就曾有“消失”之意。

那么，“泯”一字究竟具体为何义呢？《尔雅·解诂》中就曾有“泯，尽也”。[12]可见，“泯”字曾有“尽”义。而“尽”与“消失”是为近义。再看“然”字，《广韵》释为“如也”。[13]在《诗经·邺风》中有“惠然肯来”，而在《礼记·檀弓》中也有“贸贸然来”[14]一句。可见，所谓“如也”，在释义时可以翻译为“……的样子”，起到表状态的作用。这样一来，“泯然”一词便可以理解为是一种“消失的状

[基金项目]福建省教育厅《福建省中青年教师教育科研项目计划（社科）》之“通过国学教育提升我省优秀运动员人文素养研究”课题研究成果。

态”。结合《伤仲永》的原文，为了符合现代汉语的语言习惯，可以在翻译时将表状态的“然”字隐去不译，直接将“泯然众人矣”译为“消失（在）普通人中间了”，意为方仲永成年后不再如年幼时天资聪颖、文才出众了，已经沦为不起眼的普通人，丢进人堆就找不着了。

“得无”与“大概”是一回事么？

人教版八年级下册第六单元选取了《岳阳楼记》这一名篇，在第二自然段末尾有“览物之情，得无异乎？”一句。教科书中对这句话的解释是“看了自然景物而触发的感情，大概会有所不同吧？”笔者认为，这条注解有两处不合理的地方。

首先，编者在翻译成现代汉语的时候，对标点符号使用不合理。《现代汉语词典》对“大概”的解释意为“表示有很大的可能性”。[15]从现代汉语的角度来看，表估计的句子通常是陈述句，而在现代汉语的语言习惯中，表估计作用的“大概”一词之后的句子，一般不以问号结尾。编者在做注释的时候，一边选取了“大概”这一表估计的词，一边使用了问号表反问，就显得句式不通了。

其次，“得无”是否就与“大概”画等号呢？我们只要查找相关书籍，便可知晓“得无”一词在古代是一个常用词。

《触龙说赵太后》中，触龙为了说服态度强硬的赵太后同意将溺爱的长安君“出质于齐”，以求取齐国兵援。触龙面见时，开始先是拐弯抹角，聊起了家常：“日饮食得无衰乎？”[16]意思是“（太后因为长安君的事烦心）每天的饮食有没有减少啊？”其从饮食谈起，最终因势利导，以柔克刚。这里的“得无”与“乎”呼应，表揣测。

明代崔铣在《记王忠肃公翱三事》中写道：“若翁廉，若辈得无苦贫乎？”可以翻译为“你们（家）的老人很廉洁，你们恐怕生活贫困吧？”[17]

《聊斋志异·促织》中主人公成名后拿着妻子从驼背巫处求来的纸条思忖“得无教我猎虫所耶？”[18]这里的“得无”同样可以翻译成“莫非”，意思即为“（这字条）莫非是告诉我捉虫子的地方？”

从这些前文中便可见，“得无”相当于现代汉语中的“恐怕”“莫非”“是不是”“有没有”等词，通常在句中表示带有揣测性语气的问话。将以上释义放在《岳阳楼记》的“览物之情，得无异乎？”中，一样可以说得通——“看了自然景物而触发的感情，是不是有所不同呢？”除此以外，将“得无异乎”翻译为“恐怕有所不同吧？”“会不会有所不同呢？”“莫非有所不同吧？”皆有异曲同工之效。这样既充分表现出了范仲淹对迁客与骚人“以物喜”“以己悲”的猜测，又忠实于原文。

“固”究竟为何义？

在人教版九年级上册课本中，对《陈涉世家》的“固以怪之矣”的解释是“自然就诧怪这事了。以，通‘已”。

“自然”一词连接“就”，符合现代汉语的语言习惯。然而，若是结合接下来的“以”字，便可发现注释的不妥当之处。因为若将“已”，即“已经”的注解嵌进原句译文中，便会出现“自然已经诧怪这事了”如此拗口且晦涩的翻译。编者可能也意识到了此语句不同的情况，于是将“已”替换为“就”。然而，无论是“以”字或是“已”字，在工具书中，皆看不到“就”的注解。因此，笔者认为“固”字译为“自然”是不恰当的。

首先，我们看“自然”一词在现代汉语中的解释。“自然”一词在语法上的作用一般有两种——“副词。当然”，“连词。表示转折”。考虑到“固以怪之矣”中“固”与下一词“以”（即“已”“已经”）在意思上的衔接，“固”翻译替换为“当然”或是表转折关系都是不妥的。

之后，笔者发现《康熙字典》对“固”字有“‘本然之词”的解释。所谓“本然”，即相当于现代汉语的“本来”。

在《孟子·梁惠王章句下》便有“天下固畏齐之强也，今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也”[19]一句，其中的“固”义即“本来”。放到句子中，便是天下各国本来就畏惧齐国的强大，现在齐国的土地又扩大了一倍，却还不施行仁政，这必然会激起天下各国兴兵。

无独有偶，在《孟子·公孙丑下》中，孟子辞官回乡，面对齐王的挽留时，说道：“固所愿也，不敢请耳。”这里的“固”便是“本来”的意思，意即“（辞官回乡）这本来就是我的愿望，（之前）不敢请求罢了”。

可见，在古文翻译中，“固”也常常被解释为“本来”。如此，将“本来”的注释镶入“固以怪之矣”，便可呈现出“本来便已经诧怪这事了”的含义。这样无论从语法上，还是意思上，都更为贴切。

[ 参考文献 ]

[1][英]赫胥黎.严复译.天演论[M].北京：中国青年出版社，2009.

[2][南朝]沈约.宋书（卷九十三）[M].北京：中华书局，1974.

[3][唐]房玄龄.晋书[M].长沙：岳麓书社，1997.

[4]李剑锋.陶渊明无弦琴意蕴易学新解[J].周易研究，2008（5）.

[5]彭定求等编.全唐诗[M].上海：上海古籍出版社，1986.

[6][唐]李益.李益诗集[M].北京：中华书局，2014.