苌乃周中气论的医道背景

陈近仁

清朝雍乾年间，在中州武坛出现了一位“技术精湛的实战家和伟大的武术理论家”（陈增智、陈万里《苌家拳起源考》《精武》2006年07期）——苌乃周。他创立中气论，成为中原武术的集大成者。然而，苌氏中气论绝非无源之水，无本之木，之所以这样说，是因为中气的命名、根源、位置、形状、特点、作用、练习模式等无不充斥着医道思想。

一、命门即太极，太极即中气

苌乃周的命门即太极，太极即中气理论，融合了明末医家的命门学说和道家的丹道理论。

苌乃周《中气论》载：“虚危穴……称天根，号曰命门，即《易》所谓太极是也。”

苌乃周《内景图说》载：“命门即太极未判之阴阳，位居中央，统帅人一身内外之形气。……中间是命门所居之宫，即太极也。”

苌乃周《五行即五脏·五行太极图》载：“太极即中气，寓元阳，为呼吸之根蒂。”

苌乃周《内景图说》出赵氏《医贯》，赵氏即明末命门派医学家赵献可。苌乃周《内景图说》中“脏腑内景，各有区别……《内经》曰：‘七节之旁有小心。”就出自《医贯·内景十二官论》。

“命门”首见于医学著作 《内经》，《灵枢·根结篇》载：“太阳根于至阴，结于命门，命门者，目也。”系指眼睛和睛明穴。

《难经·三十六难》载：“肾有两者，非皆肾也，其左者为肾，右者为命门”。

之后千余年，命门学说几无进展。明末医学家孙一奎、张景岳、赵献可受道家内丹术取坎填离、坎离交媾的思想影响，将心肾相交理论转变为命门学说，“将道家内丹之丹田改造成医家的命门”（许敬生、耿良《道教内丹理论对明清中医养生学的影响》《中医药文化》，2006年03期 ）。

明末的赵献可首先提出“两肾之间为命门”，命门“在两肾各一寸五分之间，当一身之中”，“命门在人身之当中，对脐附脊骨，自上数下，则为十四椎；自下数上，则为七椎。”这些理论被苌乃周吸收，成为其中气论的有机组成部分。（详见苌乃周《苌家拳全集·内景图说》）

“命门即太极”是医家命题，由苌乃周承袭升华而来。明末命门学派医学家孙一奎、张景岳、赵献可都有命门为太极的相关论述。孙一奎《医旨绪余·命门图说》指出：“命门乃两肾中间之动气，非水非火，乃造化之枢纽，阴阳之根蒂，即先天之太极，五行由此而生，脏腑以继而成。”张景岳《真阴论》：“命门居两肾之中，即人身之太极。”赵献可《内景十二官论》：“……名曰命门，是为真君真主，乃一身之太极。”

“太极即中气”，何为中气？苌乃周《中气论》载：“中气者，即仙经所谓元阳，医者所谓元气。以其居人身之正中，故武备名曰中气。”

仙经系道家经典，张志哲主编《道教文化辞典》称“仙经”乃“道教修炼仙术之书，以为道书之别称”。李叔还主编《道教大辞典》认为“仙经”为“道教修炼之经典也”。北京中医药大学林荫教授彻查近八千卷道家著述后也指出：“所谓‘仙经只是一个统称或泛称，而实际上并没有一本确切的名叫《仙经》的书。”（杨殷博士论文《命门学说研究》，2003年北京中医药大学）。

因此，道家的元阳，医家的命门、元气，儒家的太极和武备的中气，其实质相同，都是异名同指。

二、中气的根源和本质

中气的根源在于人的先天真阴真阳之气，即先天玄灵祖气。先天、真乙、玄灵、祖气都源于道家理论。

苌乃周《中气论》载：“此气（中气）即先天真乙之气。”

（一）先天

李涵虚《道窍谈·先天直指》：“先天者，超乎后天之上，最初最始，为本为元，盖一炁之尊称也。”

（二）“真一”与“真乙”

真乙，余水清、江百龙、林鑫海先生在《明清武术古籍拳学论析》中说：“乙”通“一”。《脉望》：“能守真一，则真气自凝，阳神自聚。”

马国兴先生在《古拳论阐释》中指出：“真乙者，肾之左阴右阳之右阳之气。左为甲，右为乙，故名真乙之气。”

笔者认为“真乙”即“真一”。清乾嘉道士悟元子刘一明《西游原旨》第十四回《？心猿归正·六贼无踪？》曰：“真空妙有，内含先天真乙之气。此气号曰真铅，又名金公，又名真一之精，又名真一之水，乃仙佛之真种子。”

何谓先天真一之气呢？刘一明《修真后辩·先天真一之气》：“先天真一之气，是生物之祖气，是鸿蒙未判之始气，是混沌初分之灵根。……夫先天真一之气，是混元祖气，生天、生地、生人物。”

可见先天真一之气又称先天一气，是天、地、人、物未生之前的元始祖气，是天地万物之本根与源头。

引发“真一”与“真乙”两词不同的原因在于时代不同所引起的用词流变。清代以前多用“真一”，道家、医家著述更是如此。清代也有用“真乙”者。 清康熙年间悟一子陈士斌的《西游真诠》：“首言灵根也者，先天真乙之气也。”

（三）玄灵祖气

苌乃周《五行即五脏》形气“合一，即名气力，总皆发于命门，禀先天玄灵祖气而结成也。”

何谓玄灵？《道教大辞典》说：“内炼名词。指人身中三尸之类的邪神。”

何谓祖气？陈士斌《西游真诠》说：“大道之根源乃阴阳之祖气，即混元太乙之先天，无中生有之真乙。”

清代医学家黄元御在1753年写成的《四圣心源》一书中说：“祖气者，人身之太极也。……祖气之内，含抱阴阳，阴阳之间，是谓中气。”

可见，先天玄灵祖气就是先天真一、真乙之气。中气的根源在于人的先天真阴真阳之气。

三、中气存在于虚危穴内

明末命门学派医学家或以右肾为命门，或以两肾中间之动气为命门，或以两肾之间为命门等纷伦不一。苌乃周在继承赵献可两肾之间为命门的论断后，直指医学家命门说之渊源，秉承道家的丹道理论，进一步提出中气有位，在虚危穴内。

苌乃周《中气论》载：“虚危穴前对脐，后对肾，非上非下，非左非右，不前不后，不偏不倚，正居人一身之当中，称天根，号命门，即《易》所谓太极是也。”

虚危穴一词源于道家理论。《性命圭旨》载：“所谓虚危穴者，即地户禁门是也。其穴在于任督二脉中间，上通天谷，下达诵泉。故先圣有言：‘天门常开，地户永闭。盖精气聚散，常在此处；水火发端，也在此处；阴阳变化，也在此处；有无变化，有无交入，也在此处；子母分胎，也在此处。”因为虚危穴是“任督交会之处”，“阴阳变化之乡”，是人体生命之源，主持着人体的阴阳变化，所以称为天根和命门。

何为天根？老子《道德经》：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。”

何为玄牝？刘一明《悟真直指》：“玄关一窍，又号之曰众妙之门、玄牝之门，是谓天地根。”幻真先生注《胎息经》：“脐下三寸为气海，亦为下丹田，亦为玄牝。”

由此可知，道家的虚危穴就是玄牝之门、下丹田、天根，就是医家的命门，是中气存在的位置，因为医家的命门学说脱胎于道家的“玄牝学说”。（张敬文、鲁兆麟《命门探源》，《辽宁中医杂志》，2007年01期）

四、中气的形状：无形可见，无迹无象

苌乃周《中气论说二·中气》：“气须在身正中，直上直下，只可以意知之，以神会之。若必执而求其模样若何，行迹若何，则凿矣，滞矣。不惟无功，只恐得病不轻。”

苌乃周《中气论说三·炼气诀》：“虚者无极也。阴阳本太极，太极本无极，至无而含天下之至有，至虚而含天下之至实。不参色相，不着蹄筌，以迹求之，则失矣。”

苌乃周认为中气无色、无形、无迹，无象。如果追究其行迹，就会穿凿附会而拘执不化。这和赵献可“命门是为真君真主，乃一身之太极，无形可见”一脉相通。

五、中气修炼的特点：内外双修，形气合一

（一）内外双修

苌乃周《中气论》载：“此气（中气）即先天真乙之气。文练之则为内丹，武练之则为外丹。然内丹未有不借外丹而成者也。盖动静互根，温养有法，自有结胎还原之妙，俗学不谙中气根源，惟务手舞足蹈，欲入元窍必不能也。”

内丹，道家丹学术语。《通幽诀》：“气能存生，内丹也。药能固形，外丹也。”《周易参同契》：“内以养己，安静虚无，元本隐阴，内照形躯，闭塞其兑，筑固灵株，三光陆沉，温养子珠，视之不见，近而易求。”《金丹真传》张崇烈注：“温养者，火候不寒不热，而调养之谓也。”《金丹正宗》：“精气与神，混融磅礴，真火相见，片时凝结。”在这里，“文练”指以静态为主的内在中气修炼，如苌家拳中的《五行气》、《浑元一气》、《内七气》、《外七气》等。“武练”指以动态为主的外在形体拳械，如《字拳》、《二十四大势拳》、上中下《二十四势拳》、二十一名枪、二十四棒、双剑等拳械。文练以成内丹，武练以成外丹。然而，内丹的形成必须借助外丹，因为内外互为其根，只有养炼合法，才会“结胎还原”。这是内外双修原因所在。

（二）形气合一

苌乃周《中气论》载：“五脏以次而长，六腑以次而生，是形之成也。因真乙之气妙合而成。气之聚也，由百骸毕具而寓，一而二，二而一，原不可须臾离也。”

苌乃周《五行即五脏》载：“人之有生，不过形与气耳。形者，脏腑、肌肉、筋骨、血脉也；气者，阴阳二气也。形有质，气无质。气附于形之中，形裹于气之外。气化于阳而催形，形成于阴而领气。形主运动而先到，气主填实而后至。”

苌乃周《合练中二十四势》载：“盖形以寓气，气以催形，形合者气自利，气利者形自捷，非两事不假借也。”

苌乃周《调息养身法·七气合七势》“人之有生，气以成形，形以寓气，气为形之运动，形为气之宅兆，气无形则散漫而无着落，形无气所浑然一块死物。故气催而形动，形合而气随，一而二实二而一者也。”

内外动静两种练法虽然侧重不同，但两者并不是截然分开而势不两立，两者互为其根，因为“形以寓气，气以催形”，为了更好发挥形体的作用，就要通过内气修炼来温养形体，使形体安闲舒适。为了更好发挥内气的作用，就要通过外形的磨练，使过气顺畅，落点坚刚。因此，内外双修的根本要求就是形气合一。

因为形与气是人体机能的两个方面，是彼此联系不可分割的一个整体，因此，形与气“不可须臾离也”。形的形成是形与气“妙合而成”，气的聚集是因为四肢百骸都有气，四肢百骸是气的寄居之地，即“由百骸毕具而寓”。形藏气、领气，气附于形，催形。气没有形体的引领，就会散漫无纪；形没有气的充实就会毫无生机。只有外在的形体相合，内气才会流利滑快；只有内气运行畅通，形体才会灵动快捷。只有“练形以合外，炼气以实内，内外合一”，才能“坚硬如铁，自成金刚不坏之体”（苌乃周《中气论》）；只有形气合炼，使“内外合于一致，行气化于无迹”，才能“行乎其所不得不行，止乎其所不得不止”（苌乃周《十层功夫》）。因此，命门（中气、太极）总乎两肾，一分为二，是为阴阳，即形体和内气；而两肾主持形体和内气，又统一于命门，是合二为一，即“命门……位居中央，统帅人一身内外之形气”。这就是形气合一、“一而二实二而一”的道理。

形气合一的理论来源是什么呢？

苌乃周《内景图说》载：“两肾分为阴阳，各分司人一身表里之形气，故左边一肾属阴水，为生形体之祖；右边一肾属阳水，为养神志之宗；左生左肾，为水中之真精；右生右肾，为水中之真火。”

苌乃周在继承医学家肾属水，左肾为阴，右肾为阳的基础上，结合道家命门首生两肾的理论，提出形气合一。因为命门（太极）生两仪，即为阴阳，左肾属阴，右肾属阳。左肾主阴，右肾主阳。形体为阴，五脏之神为阳。于是提出左肾主形体之阴，右肾主脏腑元神之阳。命门之左为形体之祖，生左肾及五脏六腑等形体；命门之右为五脏阳神之宗，生右肾及五脏之神。而两肾又统一于命门，这就要求形气合一。

六、中气（命门）之为根本

中气重要作用在于命门为呼吸之根蒂、元阳之根，统帅人一身内外之形气。是神志所赖，呼吸所依，十二经十五络之流通所系，五脏、六腑生发之源。

（一）命门为呼吸之根蒂，为元阳之根，统帅人一身内外之形气

苌乃周在《内景图说》一文中指出“此处（命门）乃分判两仪两肾。之来路，为两肾所寄之系蒂也。……命门即太极未判之阴阳，位居中央，统帅人一身内外之形气。”他强调中气（命门）联系着两肾，是两肾依附于命门存在和两肾彼此联系的枢纽，命门统帅人体之外形与内气。

苌乃周在《内景图说》一文中又说“中间是命门所居之宫，即太极也。……所谓一阳隐于二阴之中间，为呼吸之窦，为元阳之根。”命门是呼吸的出发点和落脚点，是武家聚气的凝聚点，是呼吸的关键和窍要。（详见后《命门为呼吸所依》）

（二）命门是神志所赖

命门是神志所赖，心之神居上，肾之志居下，这正是医家心肾相交思想和道家之坎离交媾思想的反映，和苌氏浑元一气的聚气之法相同，显示出由道教内丹术移植到医学和武学中来的明显痕迹。

苌乃周《中气论》载：“虚危穴……称天根，号命门，即《易》所谓太极是也。神志赖之，此气灵明发为五脏之神：心之神，肺之魄，脾之意，肾之精与志，赖此主持。”

五脏之神出自《灵枢·本神》，曰：“肝藏血，血舍魂，肝气虚则恐，实则怒。脾藏营，营舍意，脾气虚则四肢不用，五脏不安，实则腹胀经溲不利。心藏脉，脉舍神，心气虚则悲，实则笑不休。肺藏气，气舍魄，肺气虚，则鼻塞不利少气，实则喘喝胸盈仰息。肾藏精，精舍志，肾气虚则厥，实则胀。五脏不安。必审五脏之病形，以知其气之虚实，谨而调之也。”

《素问·宣明五气》五脏所藏：“心藏神、肺藏魄、肝藏魂、脾藏意、肾藏志。是谓五脏所藏。”

苌乃周所论中气为五脏所赖，心之神居上，肾之志居下，这正是医家心肾相交思想和道家之坎离交媾思想的反映。元代朱丹溪《格致余论》曰：“人之有生，心为火居上，肾为水居下……故生意存焉。” 当代学者认为：“心属火位居上焦，肾属水位居下焦，心火下达于肾，以资肾阳，共温肾阴，使肾水不寒；肾水上济于心，以助心阴共合滋心阳，令心阳不亢。”得出医家的“心肾相交理论是道家铅汞概念的拓延，滥觞于道家思想”（王荣平、李如辉《心肾相交”理论发生学原理的道家思想依据》，《中外健康文摘》，2011年06期）陆广莘先生在《命门学说源流考》中指出“ 医学家的命门学说是道家养生理论与医学逐步结合的产物”。

《道教大辞典》有：“汞喻心，属火，为正阳之精；铅喻肾，属水，藏元阳真气。”，而道家内丹术取坎填离、坎离（坎为水，属肾；离为火，属心）交媾就是心肾相交。

苌乃周《养气论》载：“坎中之阳气由后而过于前，自下而升于上，离宫之阴气由上而降于下，两气相交于中宫，则气聚矣。”

苌乃周《中气歌》：“莫道婴姹两离分，中有黄婆撮奇姻。颠倒交媾黄金屋，相依相抱更相亲。”婴即水，即肾，姹即火，即心。黄婆即脾土，脾主运化，土居中，其色黄。黄金屋喻中宫、命门。苌乃周《中气歌》正是其后人苌文蔚《苌氏小罗汉拳·浑元一气》所言“此心气下落，下（肾）气上凝，上下之气交于中宫”者。

（三）命门为呼吸所依

命门为呼吸所依，呼，发于命门；吸，聚于命门，乃是道家的逆腹式呼吸法。

苌乃周《中气论》载：“呼吸依之。吸采天地之灵气，呼出脏腑之浊气，呼自命门，而肾，而肝，而心，而肺；吸自肺，而心，而脾，而肝，而肾，而命门。”

该段论述呼吸与脏腑的循环关系，虽然借鉴了中医理论，但其本质乃是道家的逆腹式呼吸法。鼓腹，肺呼气发于命门，经肾、肝、心、肺而出。收腹，肺吸气，经心、脾、肝汇于肾，聚于命门。肺肾是呼吸相依的关系。肺主呼吸，肾主纳气，肺的呼吸功能需要通过肾的纳气作用来协助。肾气充盈，吸入之气方能经肺之肃降而下纳于肾。故张景岳曰：“肺以气为主，肾为气之根。”赵献可亦曰：“肺金之气，夜卧则归藏于肾水之中。”

苌乃周《武备炼气与修真不同》：“修真以沉静为业，故以金水为主，……以水性沉而金性静也。……一气摄而入乎釜中。”肺属金，肾属水，故苌乃周说的“以金水为主”的道家修真炼气法就是以肺肾为主的呼吸法。“一气摄而入乎釜中”指的就是将呼吸之气纳聚于命门。

（四）命门为十二经十五络之流通所系

命门为十二经十五络之流通所系的论述直接来源于《难经》。

苌乃周《中气论》载：“十二经十五络之流通系焉。经络者气血之道路也。人一呼气血行三寸，一吸气血行三寸，呼吸定息，共行六寸。人一日一夜凡一万三千五百息，昼夜行八百一十丈。阳行二十五度，阴亦行二十五度，共计昼夜凡五十度，遍周于身。自脏腑而出于经络，自经络而入于脏腑。”

上段论述经络和气血运行的关系，虽然借鉴了《灵枢·五十营》，但其直接来源则是《难经·第一难》。一难曰：“十二经皆有动脉，独取寸口，以决五藏六府死生吉凶之法，何谓也？ 然寸口者，脉之大会，手太阴之脉动也。人一呼脉行三寸，一吸脉行三寸，呼吸定息，脉行六寸。人一日一夜，凡一万三千五百息，脉行五十度，周于身。漏水下百刻，荣卫行阳二十五度，行阴亦二十五度，为一周也，故五十度，复会于手太阴。寸口者，五藏六府之所终始，故法取于寸口也。”

（五）、命门为五脏、六腑生发之源

五脏、六腑生发理论来源于中医藏象学说和五行学说。五脏的形成由命门始，源于医道理论。

苌乃周《中气论》载：“从此（命门）生肾而生骨。肾属水脏，水能生木，肝属木脏而主筋，筋附于骨乃生肝而长筋；木能生火，心属火脏而生血脉，乃生心而主血脉；火能生土，脾属土脏而主肌肉，乃生脾而长肌肉；土能生金，肺属金脏而主皮毛，乃生肺而长皮毛。五脏以次而长，六腑以次而生，是形之成也。”

依中医藏象学说和五行学说，肾属水，肝属木，心属火，脾属土，肺属金。水生木，木生火，火生土，土生金。肾主骨，肝主筋，心主脉，脾主肉，肺主皮。这是中医五行、五脏、形体的对应关系。苌乃周所论正是中医五行、五脏、形体的对应关系的综合表达。五脏的形成由肾始，至肺终，正所谓“以此而生”。苌乃周的五脏六腑生成理论和孙一奎“命门……乃造化之枢纽，阴阳之根蒂，即先天之太极，五行由此而生，脏腑以继而成”异曲同工，却比孙氏系统而丰富。

人之受胎由命门始，来源于医道理论。《医贯》转引“褚齐贤云：人之初生受胎，始于任之兆，惟命门先具。”《道枢·卷七·太极篇》：“人之就胎，其肾先受形焉，次之以生五脏，故肾为命门者也。”《钟吕传道集·十五章·朝元 》：“如人之受胎之初，精气为一，及精气既分，而先生二肾。……玄牝，二肾也，自肾而生，五脏六腑全焉。”

七、中气修炼之本

中气的修炼模式是“逆修”，其步骤是“炼形合气， 炼气归神， 炼神还虚”

逆修本是道家修炼术语。“炼形合气， 炼气归神， 炼神还虚”和道家的修炼法“炼精化气，炼气化神，炼神还虚”异曲同工。

苌乃周《调息养身法·内景图说》：“凡炼气者逆修造化，采乾坤刚大之气，归结于此，日增月盛，此处坚实则无处不坚实矣。”

苌乃周《调息养身法·五行即五脏》：“命门……为生息之根，为呼吸之宅，炼形以采气者，必当审明此处，方知气发有根，气聚有处，乃可逆修造化，巧夺天机。使乾坤刚大藏于玄窍，日月精华含于太虚，自然遍体坚硬如铁石，成金刚不坏之躯矣。”

苌氏中气如何逆行修炼呢？苌乃周《中气论说三·炼气诀》：“练形合气，炼气归神，炼神还虚。”周伟良先生称之为苌氏练武三部曲（周伟良《中国武术史》）。苌氏练武三部曲和道家的修炼法“炼精化气，炼气化神，炼神还虚”异曲同工。苌乃周《十层功夫》中的第五层形气合炼即练形合气之法，第八层炼神气即神气合一，炼气归神之法。第十层炼元气即炼神还虚之法。

综上所述，苌乃周中气论的形成是多元文化交流的结晶，是武学、医学以及道家丹道学说长期融会交流的结果。要研究、继承中气论，必须回归到中气论赖以产生的传统文化中加以探究讨论。

（编辑：张震）