走近泰山碧霞元君

□李祥磊

走近泰山碧霞元君

□李祥磊

久居泰山，每逢登上泰山之巅，无不虔诚地迈进碧霞祠，走近碧霞元君，膜拜碧霞元君。其间，则常常会有不少收获与感悟。

碧霞元君，端坐高堂，头戴凤冠，身着霞帔，慈颜安详，似人间慈母。元君座像为明之铜塑，虽不能言，却阅尽大千世界，历经人间沧桑。人有命运，碧霞元君同样也有。“方士飞轩住碧霞，酒寒风冷月初斜。”（唐·曹唐《小游仙诗》之三）碧霞，意为青色的云霞，多指隐士或神仙所居之处；“紫诏随鸾下玉京，元君相命会三清。”（唐·吕岩《七言》诗之四九）元君者，谓女子成仙者之美称。早期的碧霞与元君原本比较简单、明晰。然后来者将其注入新的内涵，就变得神秘和曲折多了。自古以来，碧霞元君的年代和身世说法不一。有凡女得道说、黄帝玉女说、华山玉女说等等，这些多为后人臆想和杜撰，不足为凭。不过，“元君”一名盖出现于唐代，还是有据可查的。唐刘禹锡《送张炼师还东岳》诗：“东岳真人张炼师，高情雅赡世间稀。堪为烈女书青简，久事元君住翠微。”但此“元君”仅指道士而非人们心目中的泰山女神——“元君”。据泰山学者周郢考证，今日之“元君”，元代以前不见于典籍记载。若要追寻其本源，需从泰山女神那儿一探究竟。早在4000年前，繁衍生息于泰山脚下的“大汶口”先民们，日常生活中所使用崇拜女性的袋足陶鬶等器皿，就是典型的尊崇泰山女神之形象表达。待人类进入文明社会，这种信仰则渐被人为地神圣化。“东到泰山，仙人玉女，下来翱翔。”（见曹操游仙诗《气出唱》）“玉女”（或作“玉仙”）形象开始于东汉末年在泰山落地生根。三国时期曹植的《远游篇》、唐代李白的《游泰山》等诗作中，也皆有“泰山玉女”之描述。到宋代真宗封禅时，依据泰山玉女池及其池畔发现的“新玉女之像”，立龛建昭真祠以祀，并御制《玉女像记》，推动了“泰山玉女”这一信仰的传播。只是宋之玉像，如今已不知所踪。至元代，人们开始明确将玉女崇祀纳入道教范畴。“自绝顶大新玉女祠，倍于故殿三之二；取东海白玉石，为像如人然，一称殿之广裒。”（元杜仁杰《泰安阜上张氏先茔碑》）到明初，道徒们则大力将“泰山玉女”形象进行转化，即从“年可二十四五”（《盈盈传》中所记玉女年龄）的青春女性向中老年女性转换，并赋予其主司生育的功能，以适应社会群体对“母神”崇拜的信仰诉求。道士及民间对“泰山玉女”的重塑，得到了明廷与民间的双重认可，其称呼也随之发生戏剧性变化。据明许彬天顺五年（1461）所撰《重修玉女祠记》载：“天顺辛巳（1461），得陪巡按山东监察御史康骥德良、按察使王钺世昌同一登览，瞻泰山天仙玉女碧霞元君之神……”这是“泰山玉女”始被称为“碧霞元君”的较早文献记录。到明宪宗嗣位，“遣廷臣以祀方岳，又时命中贵有事于（昭真）祠”，则开启朝廷致祭元君的先例。明成化十九年（1483）重修昭真祠后，明宪宗赐额为“碧霞灵应宫”，首肯道徒对玉女形象改造与碧霞封号的真实性。正如明人谢肇淛所论：“古之祠泰山者为岳也，今之祠泰山者为元君也。”至此，作为道教化的“泰山玉女”——“碧霞元君”名号正式确立，泰山碧霞祠也渐成为人们崇祀元君的祖庭。

“庇佑众生，灵应九州。”道教化的碧霞元君，功能与影响日益扩大。正如著名民俗学者叶涛先生所言，碧霞元君从宋代的默默无闻，经元末明初配祀东岳逐渐成为与东岳大帝并驾齐驱的泰山主神；从职司单一的生育神逐渐演变为无所不能的神灵，并在400余年间，日渐汇聚成我国古代妇女信仰的主要偶像。碧霞元君因此“能为众生造福如其愿，贫者愿富，疾者愿安，耕者愿岁，贾者愿息，祈生者愿年，未子者愿嗣，子为亲愿，弟为兄愿，亲戚交厚，靡不相交愿，而神亦靡诚弗应。”（见明万历二十一年王锡爵《东岳碧霞宫碑》）由此，如明张岱所言：“元君像不及三尺，而香火之盛，为四大部洲所无。”碧霞元君信仰在明清时期民众心目中牢牢地扎下了根基，并因此波及到南方妈祖的元君化。据李俊领《清代妈祖封号附会碧霞元君问题新探》考证，清代朝野以妈祖封号附会碧霞元君的现象逐渐增多。江苏淮安惠济祠并祀泰山碧霞元君与妈祖的礼俗现象，就催生了清雍正帝敕封妈祖为“天后圣母碧霞元君”之说。进入近现代，鲁中地区多有“老母争庙”传说流传，反映出明清以降泰山碧霞元君信仰在鲁中地区的兴盛蔓延态势，以及近现代社会变迁过程中地方信仰格局的动态调整。随之而来，元君庙遍布各地。《帝京景物略》载：“后祠日加广，香火自邹鲁齐秦以至晋冀，祠在北京者，称泰山顶上天仙圣母。”据代洪亮《泰山信仰与明清山东社会》统计：至清代末年，山东各地碧霞元君庙至少有三百余座。到清末，仅山东一地，平均每县就有两座以上专门奉祀碧霞元君的庙宇。辐射区域主要包括河北、河南、山西、陕西、安徽、江苏、京津和东北等地区。民国年间，冯玉祥先生在《读春秋左传札记》中称：全国2000多个县，几乎每个县都有“泰山行宫”（即元君庙）。如今，除泰山之外，留存的大型元君庙有：山西太原、山西晋城、山西蒲县、山西万荣、河南新乡、陕西西安等处。可见，碧霞元君不仅是一位道教圣母，而且是民众心目中的泰山女皇。

碧霞元君，令尊崇者肃然，让信仰者起敬。“统古今天上神祇，首东岳，东岳祀事之盛，首碧霞元君 ”（见清人韩锡胙《元君记》）。千百年来，广袤地域的众多善男信女，不辞劳苦于每年的农历三月十五日登上泰山绝顶，官府也于每年的农历四月十八日，争向元君上供奉礼、挂袍送匾或者捐资修庙，植树造林等等不一。何也？窃以为：一者元君主管人世间一切职司之必然，二是元君主持公平正义之使然！碧霞元君，这位为民众赐福的“大慈大悲广大灵感的泰山老奶奶”，时刻予众生以慈悲的慰藉，佑护着万千大众的心弦。在碧霞元君面前，信众无论老弱、病残，都能获得纾解胸中之哀、之愤；香客无论贫富、贵贱，都能获赐心中之冀、之求。在碧霞元君面前，信众一律平等，无人纠结；香客一视同仁，无人羁绊。无怪乎，万千大众登泰山，百登不厌；善男信女拜元君，千拜不烦。实皆感念元君之恩施，感念元君之正直耶！同样，万千信众也时刻记挂着碧霞元君，铭记着碧霞元君的恩德。为此，原本有些虚无缥缈、与人间存有一定距离的碧霞元君，在泰山后石坞出现了元君“修真处”题刻，出现了“元君墓”遗址。为解除元君之孤寂，依其旁修造出“白猿墓”守护之。所有这些，真耶？假耶？无从考证。然泰山碧霞元君之遗迹，则成为人们对碧霞元君情感寄托之场，心灵敬仰之地！千年碧霞祠，汇聚着元君的光华；万代祈福地，塑造出泰山的辉煌。历经沧桑的碧霞元君，值得人们去亲临崇祀；济世利人的碧霞元君，值得人们去探知真谛。走近碧霞元君，实则走进了人们的魂灵。

责任编辑 曲圣文