《论语》中蕴含的人本思想

彭旑婧

【摘 要】《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成，《论语》对于后世的影响极大，本文主要分析《论语》中蕴含的人本思想。

【关键词】《论语》；人本思想；分析

一、《论语》中的核心思想

“孔子的中心思想是个仁，己欲立而立人，己欲达而达人，已所不欲勿施于人。”这是90年代一首台湾流行歌曲里面唱的，虽是流行歌曲，却是告诉了我们《论语》中的人本思想就是体现在一个“仁”字。《论语》中的行政观念、鬼神之说等内容都是从“仁”字延展而来。在《论语》中，“仁”的执行是要遵从“礼”的规范——“克己复礼为仁”，而“仁”事实上是以维护贵族等级秩序为目的。《论语》一书的流传，乃至儒家思想被尊为正统的思想，实际上是离不开统治阶级对对论语内标准的利用，可以说是一件非常政治的事情，都是统治阶级思想的体现。“仁”以“礼”为规范，这个“礼”实际上就是《周礼》。《周礼》是一本规范西周王朝的行政书籍，主要是描述西周王朝亲民如子以人为本的行政观念。其中，《周礼·春官宗伯》中就有描述大宗伯掌管的天地人神鬼的礼仪，各种不同的仪式对应不同的亲民措施，如凶礼哀邦国之忧、丧礼哀死亡等等，这些举措均是由于政治因素生成的，用于统治阶级对人民的教化。但是《论语》不能单纯的将其看做一部统治阶级的例典，它不同于《周礼》，但是也不能将其看做宗教。《论语》的思想还是比较复杂的，我们只能将其放到它产生的那段历史里去尽量客观的评价。《论语》的思想经历了孔子从圣人、万世师表到孔家店、孔老二的变化，有将其宗教化的历史，也有将其扩大曲解的历史。但是，事实上，我只要从其中心思想“仁”去分析便可窥探一二。

二、《论语》中的仁爱思想

《论语》中“仁”即是体现爱人的思想，爱的又是什么人呢？古代著作中的“人”和“民”是有着地位上的区别的，但是从《论语》中观察所得，爱的人不仅仅是指贵族和士，应当是社会上的大多数人。

齐国于公元前594年刚刚出现初税亩，当时公田制被废除，社会已经具备了奴隶农民化的初始条件。孔子生于公元前552年至公元前479年之间，在初税亩的出现至孔子成人的期间，农民人口已经占据了社会的绝大部分人口，从这个历史角度出发，《论语》中的“人”应该是指占据了绝大多数人口的农民和其他的人。

《中国通史》的评析《论语》时，认为《论语》中的“人”大多时候指的是当时社会的士，“仁”是对士而言的——“据说，孔子很少讲仁，但《论语》记载讲仁的话，却在一百条以上，其中很多是孔子讲的。不过孔子虽然讲了很多条的仁，一般是讲士的修身法。”若是孔子很少讲“仁”，那么整部体现孔子思想的《论语》又是如何以“仁”为中心的呢？其实《论语·学而》第五章关于仁，先家庭，后众人。家庭要孝悌，要广泛爱众人。体现出《论语》爱人的由己及人。“里仁为美。择不处人，焉得知。”《论语·里仁》提倡邻里选择以能爱人为标准。再回看孔子年少，家境并非富裕，其邻也不可能是王孙贵族，孔子又如何会教化士来择“仁”之人为邻里。显然，《论语》中的“人”还是指的大多数的人，而非单纯的贵族和士，因此《论语》中的人本思想也是体现在整个社会的“人”中，而非王孙贵族的小众人群。

在中国文学史上，出现了很多对孔子以及其著作《论语》的评价，有人说孔子“他极力鼓吹一个‘仁字，依照他的解释，‘仁是己所不欲，勿施于人，‘爱人‘己欲立而立人，己欲达而达人，此外还有什么‘博施于民而能济众。这些都是剥削阶级欺骗和麻醉人民的言论。”这种评价可以说是阶级斗爭扩大之后对古代文献的统一产物，并不能正确评价孔子的思想。另外一些文学人又是这样说的——“《论语》只记录了孔子言行的一些片断，而非孔子一生的完整表现。但《论语》在对孔子言行举止，生活习惯的记载中，表现了一个亲切感人的文化巨人形象。”笔者综合一些评价以及《论语》中蕴含的思想，认为孔子作为一位学者，是不太可能去从统治阶层的观点出发而欺骗人民，而其提倡的“仁”的思想，仅仅是作为著作的中心思想，其只是对人本思想的精神文化进行传播，而具体的落实并不是一本著作可以做到的。

三、结语

综上所述，我们可以知道孔子《论语》中的人本思想是符合当时国家安定的需求的，对统治者和民众都是有益处的。从家族和邻里关系而言，孔子提出了一个孝悌观，从而维持了家庭的秩序也成为了流传至今人们愿意遵从的美德。《论语》中的道德观是不分阶级和贵贱的，在一定程度下是人们乐于接受和持之不渝的。而在行政上，《论语》也提倡了亲民爱民、薄赋轻税的政治主张，从另一个角度也延展了人本思想。

参考文献：

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