上清论

廖铭恬

夫清，天地之质也。上溯蛮荒，初辟鸿蒙，盘古开混沌，然后清乃生。及至伏羲、女娲、神农三氏，辨阴阳，分清浊，而后神器出。幽如寒玉，静若玄冰，定而不紊，凝而不乱，彼悉出于清，以游于尘埃之外。至于人事，理固宜然。

清者，兰芷之德也。敦颐尚莲之德，以其染于泥淖而自清，出于浊世而自洁，皎然纯然，清郁皞然，兹非人之所慕欤？秋蝉之渺，以至无物，而居高临远，疏于媚世。吟乔树之微风，韵姿天纵;饮秋高之坠露，清畏人知。其德之情，近乎先圣。古有吏刘向者，尝以人窃而诛之。其辞曰：“一日一钱，千日千钱，绳锯木断，水滴石穿。”此奚不为清之至邪？以故其人有德，其后誉之。倘反而观之，则如生异焉。灵均以清为志而见放，仲尼以清为学而见欺，梁鸿以清为则而见黜，魏征以清为鉴而见屈。思贤君，效达政，鞠躬尽瘁，清而后已。《论语》云：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”又云：“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。”清者，发于身而作于外，严于律而喻于心，寒宫明桂木，灵镜照菩提。其始也，必拘于困顿俗流，然本源于天地，何患其阏而无以至于无穷？清之所在，德之所在也。

清者，通灵之悟也。子瞻诗云：“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”是谓当局者迷，旁观者清。夫彼对弈，必验之以理，明移弈子，暗算璇玑。弈者翻云覆雨，犹至瞬息，然思滞于物，安得清境？以是其机制弗如观者远甚。余尝观渔者钓之，远山秋树，天地茫茫，独一人拥蓑衣，着草笠，正襟危坐，微颦不语。人行沿之，未尝稍变颜色，盖入清境而悟鱼之迹耳。余思之，渔者孰与姜太公清？然则太公唯持一竿，其悟不可同日而语矣。由是观之，思之深在于静而不在多，悟之远在于清而不在繁，沉水润心，气袅丹田，贯百经，通涌泉，开巨阙，接天璇，人之工于一物，犹羲和之专司于龙驭，矢志不移，方悟清玄。故用心如一，卒臻清境。

清者，太平之靖也。大汉治清，物阜民丰，黎元安定，各务织耕;东晋治乱，民不聊生，黑烟蔽日，白刃纷纷。桀行暴政而卒于刀刖，纣施苛法而亡于酒池，此二君者，人皆嗤之，以其罔于民，民并起而诛之。清政治国，方为正道。清，于廷为从谏，于市为从规，于安为治世，于战为止戈，于公为明法，于私为等平，河清海晏，是亦大同。昔者岳飞耻于靖康，雪遗恨，报旧怨，驾长车，破贺兰，昭然清理;曩前白起贪于攻伐，舐鲜血，埋俘虏，餐腐肉，绝人寰，无关清论。视之二人，成败功业相反，徒以清之故也。夫以清之靖，察民微苦，攸民出入，举孝廉于乡里，擢秀才于邑县，仁焉清焉，靖则生焉。若使寒疾不生，饥荒不至，人必有所归焉。执政以清，万方息靖。

故曰：水流无尽，云出无心;上善若水，上清若云。

（指导老师：胡 杰）

点评

万物混沌而至清，人事、德悟、政道、天理亦如此。作者上穷宇宙之规律，下探人性、天理之成因。开阖跌宕，纵论古今，剥茧抽丝，层进深入，于浊至清，发微广议。

文理脉络，串线贯珠，层层递进，由浅入深，段段不离浊清之议，旁征博引，互为论证。文尾巧化诗句名言，掷地有声，回扣文题，画龙点睛。文章语厚而意深，虽雕琢斧凿但见作者字字精练，句句铿锵，可谓“多一字则长，少一字则短”。《上清论》既是作者对世界的认识，又是对人品、人性的洞观，大气磅礴，文质兼美。endprint