“轩辕”名号流变考释

田成浩

[摘要]关于“轩辕”的含义，近现代学者探索颇多，然视角驳杂，无所适从。通过回顾典籍原文可以发现，在先秦秦汉典籍中“轩辕”有四种含义：地名、古帝名、星宿名、建筑名。它在成为黄帝名号之前主要有2个含义：其一是地名，其二是神农氏之前的一个古帝名号。黄帝与“轩辕”相结合，是以“轩辕之丘”为结合点。在《帝系》篇及汉前期文献中，“轩辕”成为黄帝的本名。随着黄帝发明传说的流传，“轩辕”转变为后世纪念黄帝而赠予其的称谓。

[关键词]“轩辕”;黄帝;古帝名号

“轩辕”为黄帝主要名号之一。《史记·五帝本纪》记载：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。”又曰：“诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。”①《汉书》中又出现了“黄帝轩辕氏”②的称号。学界关于“轩辕”多有讨论。目前主要有以下几种观点：“轩辕”名号源于黄帝发明创造，③金文中的“天鼋”即“轩辕”，④因相关地名得人名“轩辕”，⑤以及从字音角度的几种解释。⑥同时，围绕这几种观点，学界也存在着一定的分歧。

本文回归先秦秦汉文献原文，对“轩辕”含义与其变化过程作一个系统梳理，以探讨“轩辕”名号与黄帝的关系。

一、先秦秦汉文献中“轩辕”的含义

（一）传世文献中“轩辕”的含义

先秦秦汉典籍中，“轩辕”一词多次出现。就目前来看，“轩辕”有四种指代含义，分别是地名、古帝名号、星宿名称、建筑名称。

现将这一时期传世文献中的相关记载，按照不同指代含义进行分类条列。

（二）出土文献中“轩辕”的含义

出土文献中也有与“轩辕”相关的资料。

其一，金文中“”的释读，长期为学界所关注。最著名的观点是郭沫若将其释读为“天鼋”，认为其即是“轩辕”。

其二，战国楚竹书《容成氏》简1中记载：

卢是（氏）、茖（赫）疋（胥）是（氏）、乔（高）结（辛）是（氏）、仓颉是（氏）、轩缓（辕）是（氏）、神戎（农）是（氏）、椲丨是（氏）、垆跸是（氏）之有天下也，皆不受（授）亓（其）子而受（授）臤（贤）。 14

李零在释读简文时将其中的“轩缓是”释为“轩辕氏”，将“神戎是”释为“神农氏”。此段记载与《庄子·胠箧篇》中记载的类似，也是将“轩辕”视作一个古帝名号。

关于战国楚竹书《容成氏》与《庄子·胠箧篇》中所记载的一系列古帝名号，蒙文通认为《庄子》中“十二世若并世诸侯然……似为部落之峙立也”。15郭永秉对此有异议，认为“《容成氏》所说的这些古帝王曾是‘有天下的。‘有天下，则说明这些帝王有前后相承的关系，而不可能是并世的帝王”。16笔者认为后者的观点较为妥当。原因有二：其一，《庄子·胠箧篇》中的记载，主要在于追思“乐其俗，安其居”的“至德之世”，而竹书《容成氏》中则提到“皆不授其子而授贤”。两者所讲极为相似，既然《庄子·胠箧篇》没有明确讲古帝之间的关系，就应当以竹书《容成氏》的说法为主。其二，《越绝书·越绝外传记宝剑》记载：“轩辕、神农、赫胥之时，以石为兵……至黄帝之时，以玉为兵。”17如此可以推论，在《容成氏》与《胠箧篇》的作者看来，在神农之前，存在一个名为“轩辕”的古帝王。

二、“轩辕”成为黄帝名号之前的含义

（一）与“轩辕”有关的地名

“轩辕”地名，较早见于《山海经》的《山经》部分。茅盾、顾颉刚、袁行霈、袁珂等都主张《山经》为《山海经》中出现较早的部分，时间最迟在战国中期。《西山经》中有关于“轩辕之丘”的记载，也有关于黄帝的记载，18二者毫无关系。不仅《西山经》中的黄帝与“轩辕之丘”无关，《山海经》中其他篇目中黄帝与带有“轩辕”的地名也没有关系。

晋代郭璞为《山海经》作注时，将“轩辕”地名全部与黄帝联系起来解释。郭璞为东晋时期人，距战国秦汉时代已远。郭璞注中提到的“黄帝居此丘，娶西陵氏之女，因号轩辕丘”，19明显受《帝系》与《五帝本纪》的影响。

（二）以“轩辕”为名的古帝

作为古帝名号的“轩辕”，在战国楚竹书《容成氏》与《庄子·胠箧篇》中都有出现。姜广辉、裘锡圭、史党社等认为竹书《容成氏》写成于战国中期前。罗根泽、张恒寿、刘笑敢等认为《庄子·胠箧篇》为先秦时期作品。关于其记载的一系列古帝名号，姜广辉认为这是“有别于炎黄古史传说体系的另一种传说体系”。20李均明21、郭永秉 22等人均有类似观点。笔者认为，在先秦时期部分人的观念中，有一个位处神农氏之前，名为“轩辕”的古帝王，存在于一个与大一统的炎黄古史体系完全不同的古史传说体系中。

如前文分析，在先秦时期“轩辕”名号的流传有两个系统：其一是古地名，主要出现在《山海经》中;其二是古帝王名，出现在《庄子·胠箧篇》、上博简《容成氏》等文献中。这两个“轩辕”名号起初都没有与黄帝发生联系。

三、“轩辕”与黄帝名号的关系

（一）“轩辕”作为黄帝本名出现

在《帝系》、《春秋繁露·三代改制质文》、《史记·五帝本纪》等文献中，“轩辕”成为黄帝本来名字;“黄帝”则成为名号“轩辕”的首领所接受的尊号。《大戴礼记·帝系》记载：“少典产轩辕，是为黄帝……黄帝居轩辕之丘，娶于西陵氏之子。”23《春秋繁露·三代改制质文》记载：“文王受命而王，应天变殷，作周号……以轩辕为黄帝，推神农以为九皇……周人之王，轩辕直首天黄号，故曰黄帝云。”24《史记·五帝本纪》记载：“诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝……黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为嫘祖。”25

上面三段材料显示，在战国至西汉前期的著作中，“轩辕”为黄帝本名，而“黄帝”的名号为后人追赠，或者是取得统治权之后所得到的尊号。如清代苏舆所言：“据此知黄帝为周人追谥，非本号。”26

“轩辕”与黄帝究竟是如何结合起来的？《水经·渭水注》引汉代姚瞻的观点认为：“黄帝生于天水，在上邽城东七十里轩辕谷。故号为轩辕氏。”27晋代皇甫谧《帝王世纪》认为，黄帝“受国于有熊，居轩辕之丘，故因以为名”。28按照姚瞻与皇甫谧的说法，黄帝“轩辕”这一名号的由来是因其曾居住在以“轩辕”为名的地方，人以地为名，故而有了这一名号。后世学者有支持者，亦有反对者。主张“地以人名”的学者，多认为是因轩辕（人）居于某地，某地方才得名“轩辕”，如清代梁玉绳与近代吴国泰。二人看法有一共同点，即黄帝因发明而得名“轩辕”，某地因黄帝居住，而得名“轩辕之丘”。这一观点存在问题：先秦时期确实有黄帝发明制作的相关传说，但没有黄帝因发明创造而得名“轩辕”的记载。所有将“轩辕”与黄帝发明联系起来的解释，都出现在汉代及其以后。所以，梁玉绳、吴国泰等人以先秦时期“轩辕”名号来自黄帝的发明为前提所得结论，是值得商榷的。

之所以出现“轩辕”地名与黄帝相结合，而非《容成氏》中所言的轩辕氏，是因为在战国后期出现了大一统古史系统之后，《容成氏》与《庄子·胠箧篇》中提到的古史系统已不被注意。

关于黄帝因与“轩辕”地名结合而得名“轩辕”的原因，日本学者若水俊的观点值得参考。他认为：“考证比较轩冕的说法和地名由来的说法，恐怕后者时间要更久一点……《山海经·海外西经》、《大荒西经》……两者在记载的时候黄帝还未出场，所以不得不考虑黄帝和轩辕最早是两回事……将黄帝和轩辕结合，是由于兴盛的神仙思想。”29若水俊将黄帝求长生的传说与《山海经》中“轩辕之国”的人长寿相联系，认为是神仙思想促使了黄帝与轩辕地名的结合。此可作为一说。

（二）“轩辕”与黄帝发明之间的关系

以黄帝制作发明而得号“轩辕”的说法在汉代开始出现。关于黄帝制作发明，可以参考《世本·作篇》30以及《易·系辞》31中的相关记载。

“轩辕”作为黄帝名号的影响力越来越大，与黄帝制作发明的传说，尤其是在交通工具、冠冕服饰方面的发明有重要关系。《汉书·律历志》记载：“黄帝始垂衣裳，有轩冕之服，故号轩辕.”32汉代王逸将《楚辞·远游》中的“轩辕”解释为“轩辕，黄帝号也。始作车服，天下号之为轩辕氏也”。33在班固与王逸看来，黄帝以其发明创造的功绩而得名“轩辕”。吴国泰认为：“伏羲氏以养犠牲、炰胾羹，而号曰庖羲……炎帝以教民稼穑而号曰神农，则黄帝亦当以制轩冕车舆而号曰轩辕矣。”34姜蕴刚认为：“张晏曰：‘作轩辕之服，故谓之轩辕。大约近似……这轩辕氏的名称，与今日所谓‘木匠、‘泥水匠的称谓大约差不多。所以志其特能也。”35这些观点有一个共同的特点，即承认黄帝发明车马服饰，而后世为纪念黄帝的这一创造，以“轩辕”称呼黄帝。如此一来，轩辕由汉初黄帝的本名，转变为后世因其发明创造而给予的尊称。

四、结语

“轩辕”在成为黄帝名号之前主要有两个含义：古地名以及神农氏之前的一个古帝名号。两个系统在早期的流传中没有交叉现象，而且都没有与黄帝发生联系。在《帝系》等文献中，“轩辕”成了黄帝本名。其由来应该是“因地名得人名”，即黄帝因“轩辕”之地而得“轩辕”之名。关于“轩辕”地名与黄帝传说结合的原因，日本学者若水俊的神仙思想说可作为一种解释。在汉代的《春秋繁露·三代改制质文》与《史记·五帝本纪》中，“黄帝”都是赠予轩辕首领的尊号。随着黄帝制作发明传说的流传，班固与王逸等汉代学者认为，后世为纪念黄帝的发明创造，而以“轩辕”称呼黄帝。“轩辕”由汉初黄帝的本名，转变为后世因其发明创造而给予黄帝的尊称。《汉书·律历志》中的“黄帝始垂衣裳，有轩冕之服，故号轩辕”，就是这一现象的例证。

*本文为中央高校基本科研业务费项目（人文社科类）成果之一，项目编号：10LZUJBWZD003、14LZUJBWZY036。

[注释]

①25 汉·司马迁：《史记》，中华书1959年版，第2～6页、第6～10页。

②11 32汉·班固：《汉书》《中华书局1962年版，第867页、第1277页、第1012页。

③主张“黄帝发明创造”说的学者有汉代王逸，以及吴国泰、姜蕴刚、刘起釪、何光岳、曲辰、王子今等人。

④主张“金文‘天鼋即轩辕”的学者有郭沫若、杨向奎、龚维英等人。对此观点表示质疑的学者有杨宽、刘桓等人。

⑤主张“因地名而得人名”的学者有汉代姚瞻、晋代皇甫谧、清代崔述以及姜亮夫、张大可等人。与之相对的是主张“因人名而得地名”的清代梁玉绳、近代吴国泰等人。

⑥围绕“轩辕”的其他几种观点主要有：“轩辕”通“环圆”，代表“浑沌”;通“旋圆”等，代表龙蛇;代表“玄元”、“天猿”，指代太阳神;代表可汗、皇帝;为“单阏”之音转;与“昆仑”是同一音等等。

⑦18 19 袁珂：《山海经校注》，上海古籍出版社1980年版，第57页、第51页、第51页。

⑧清·王先谦：《庄子集解》，中华书局1987年版，第88页。

⑨24 26 清·苏舆撰，钟哲点校：《春秋繁露义证》中华书局1992年版，第199页、第199～200页、第199页。

⑩刘文典：《淮南鸿烈集解》中华书局1989版，第85页。

12经导师雷老师指导，此处“轩辕”的意思，与“后有长庭”中的“长庭”并列，同为建筑中的一部分，应为早期建筑中用来悬挂钟、罄等打击乐器的横梁。在此对老师表示感谢。诸祖庚编撰的《战国策集注汇校》，也搜罗了古今学者关于此处“轩辕”的解释。

13诸祖耿：《战国策集注汇考（增补本）》，凤凰出版社2008版，第949页。

14马承源：《上海博物馆藏战国楚竹书（二）》，上海古籍出版社2002年版。

15蒙文通：《古史甄微》，巴蜀书社1999版，第22页。

16  22郭永秉：《帝系新研——楚地出土战国文献中的传说时代古帝王系统研究》，北京大学出版社2008版，第137页、第141页。

17李步嘉：《越绝书校释》，武汉大学出版社1992年版，第267页。

20姜广辉：《上博藏简<容成氏>的思想史意义——上海博物馆藏战国楚竹书（二）<容成氏>初读印象札记》，简帛研究网，http：//www.bamboosilk.org/Wssf/2003/jiangguanghui01.htm2003年1月9日。

21李均明等：《当代中国简帛学研究1949——2009》中国社会科学出版社2011年版，第101页。

23清·王聘珍：《大戴礼记解诂》，中华书局1983年版，第126～127页。

27北魏·郦道元《水经注》，商务印书馆1936年版，第246页。

28西晋·皇甫谧著，徐宗元辑：《帝王世纪辑存》，中华书局1964年版，第17页。

29[日]若水俊：《黄帝神话杂考》，《茨女短大纪》，1973年第3期。

30三国魏·宋衷著，秦嘉谟等辑：《世本八种·陈其荣增订本》，商务印书馆1957年版，第3～5页。

31三国魏·王弼著，唐·孔颖达疏：《周易正义》，北京大学出版社1999年版，第300～301页。

33黄灵庚：《楚辞章句疏证》，中华书局2007年版，第2837页。

34吴国泰：《史记解诂（上）》，《文史》，1997年第42辑，第38页。

35姜蕴刚：《黄帝及其时代》，《东方杂志》，1946年第3期，第40～41页。