麦积山风景名胜区文化景观探析

刘勇

麦积山风景名胜区文化景观探析

刘勇

（西安建筑科技大学 艺术学院，陕西西安710055）

本文通过对麦积山风景名胜区的实地调研、文献研究、考察访谈，并结合对文化景观的认知方法，把人类作用自然的观念、行为以及所产生的结果作为认知景区内文化景观的因素进行分析、评价，提出保护策略和措施，作为保护的一种途径和方法嵌入到景区规划中。

麦积山风景名胜区；文化景观；世界文化遗产

麦积山风景名胜区是1982年是国务院第一批批准的44个国家重点风景名胜区之一。景区内具有极为独特的文化景观价值，但对其认知却仍然没有引起广泛的重视，没有形成系统的研究，对文化景观的保护也极为有限。

一、麦积山风景名胜区文化景观认知

（一）麦积山风景名胜区概述

麦积山风景名胜区包括麦积山石窟、仙人崖、石门、曲溪四大景区和古镇街亭温泉景区。景区所在的天水市自古以来就是多民族交往、融合的地带，这种交往方式各式各样，既有和平融洽的文化与经济往来，也有战乱的厮杀与掳掠，无论是哪种方式，都促进了多元文化的产生与发展，而新的文化样式往往都反映在了人们对自然的作用上。麦积山风景名胜区不仅是丝绸之路西出长安的第一站，而且还是入川蜀道与丝绸之路的交汇之地。而多元文化和古代交通要道，让这种人类活动与自然形成的关系更具有独特之处。佛教传入、道教盛行、石窟开凿、庙观设立，最原始的目的是为了给僧人和道士提供一个隐逸、参禅修行、得道成仙、超凡脱俗、追求内心安静的场所，之后便有了成百上千的信徒去膜拜、供奉。历史上，也有许多人将其作为避暑胜地、躲避战乱或是赏景郊游的场所。

（二）世界遗产视野下的麦积山风景名胜区文化景观

1972年11月，联合国教科文组织在巴黎通过了《保护世界文化和自然遗产公约》，简称《公约》。自1992年文化景观正式成为世界遗产类别以来，“文化景观”一词用于反映人与自然的共同作品，使文化景观可以用世界遗产的标准来评价。世界各国或地区针对自身特点进行了文化景观阐述，我国尽管已经开始关注文化景观，但由于起步较晚，现有的保护体系还不完善，保护研究的主题一直放在单个或部分遗址或建筑上，从整体角度出发的研究不足。2005年，在联合国教科文组织世界遗产中心的倡议下，启动了丝绸之路整体申报世界文化遗产工作，作为遗产点之一的麦积山石窟也列在其中。2014 年6月22日，第38届世界遗产大会经过表决，包括麦积山石窟在内的“丝绸之路：长安天山廊道的路网”被正式列入《世界遗产名录》。虽然历经多年，最终申遗成功，但对于麦积山风景名胜区的其他文化景观缺少认知和保护，只是单单停留在石窟造像上，显示出认知和保护管理上的不足。

（三）麦积山风景名胜区的文化景观因素

通过对麦积山风景名胜区的实地调研、文献研究和一些访谈，笔者认为文化景观要素是从人类认识自然，到产生想法（观念），然后在生产生活中去改变或作用于自然（行为），最后通过这些行为产生了开凿石窟、设立庙观等（结果），从观念到行为再到结果。在麦积山风景名胜区的文化景观要素中，观念包括山水审美、隐逸、佛教、道教等，行为包括修建庙观、开凿石窟、修建栈道、避暑、参禅修行、隐居、登山、游赏、膜拜、供奉等，结果包括寺庙、道观、石窟、自然山水等。这些因素有的继续发挥作用，有的已逐渐消逝。在今天，虽然一些观念逐渐消逝，但僧人、道士作为麦积山风景名胜区文化景观中观念的持有者，以及行为的主体，是最为重要的利益相关者，他们仍然在传承和实践这些观念。而游客是游赏、审美观念最直接的实践者，附近居民是部分原始膜拜观念的传承者。

二、麦积山风景名胜区文化景观评价

对麦积山风景名胜区中文化景观的观念、行为和结果等因素进行比较研究，其部分要素体现世界遗产地、国家级风景名胜区、地方文化传统等方面的价值。这些价值体现在文化景观要素的真实存在性和传承完整性，体现在现在仍然存在或已经逐渐消逝及一些文化遗存上，这些都反映了人与自然之间的联系，正是文化景观要保护的内容。

（一）观念因素评价

对山水审美观念、隐逸栖托观念、佛教凿窟栖托观念、道教栖托观念、膜拜观念、宗教自然观念进行评价。其中，隐逸栖托观念、佛教凿窟栖托观念已经消逝，持有这种观念的人已经不复存在。其他观念在部分僧人道士群体中仍然存在，并保持了较好的传承性，但其古今形成的状态有较大差异。而山水审美观念因持有者（游人）的多元化，显得多样而复杂。

（二）行为因素评价

目前，现存的行为因素为避暑、参禅修行、登山、游赏、膜拜等。其中，参禅修行、膜拜行为和与之相关的宗教行为保持较为良好，但相比古时有所削减。在石窟或山洞中修行的行为已经消逝，现所有宗教活动由景区管理局与宗教协会统一管理，明确修行及僧人道士人数。由于游客大量登山、游赏，僧人道士的参禅修行行为受到一定限制，部分游客对古代登山、游赏行为的意义并不了解。不少信徒会在节会时供奉、膜拜，这一行为保持较为良好，但与古代相比有所不同，这也与现在保护管理和信徒的认识有关。

（三）结果因素评价

麦积山风景名胜区范围内包含了寺庙、道观、石窟造像、栈道、自然山水等结果因素。这其中，有重要文物价值载体、历史遗存价值载体、寺观建筑群、石窟造像等，都充分展现了各方面的价值。

（四）现状分析、评价

由于认识和保护的局限性，麦积山风景名胜区的建设改造也出现了种种问题，在一定程度上影响和破坏了文化遗产。文化遗存的丢失、荒废，使得文化遗产不完整；部分石窟建筑、寺观建筑物不存或改建；旅游业的发展和游客数量的增加，对景区和僧人道士的修行环境产生了一定的影响；当地居民为了获取更大的经济利益，进行改建扩建，造成景区违章建筑增多，商业化趋势明显；当地居民和游客对景区的认识水平和保护观念有限，也造成了一定的破坏；景区价值展示内容不全，与之相关联的历史信息、观念、含义等内容展示不足，而且形式单一。这些都不利于对景区文化景观的保护，也是迫在眉睫的现状问题。

三、麦积山风景名胜区文化景观保护策略和措施

（一）保护策略

第一，明确景区文化景观范围和层次的空间结构；第二，关注并监测景区文化景观的变化，多方面合作保护与管理；第三，通过多种多样的展示方式，让游客与公众认识并了解景区文化价值和自然价值，从而增强游客的保护意识。

（二）保护措施

保护措施也得从文化景观因素来考虑，对观念因素的保护，要充分了解宗教对自然、修行、隐逸栖托观念产生、发展和变化过程的影响，满足持有者对观念保持和传承的需要；山水审美观念很难界定其持有者，应对其价值进行展示、讲解、图解等，让人们认识和感受到自然的美；对行为因素的保护要分类进行，对现存行为创造更好的保护条件，如规划多条登山、游览路线，划定固定的区域供宗教人士修行，游客禁入，划定信徒节会上香朝拜的区域等；对结果因素的保护，要控制、整治景区缓冲区和核心区内的违章建设，控制人们的活动行为和数量，加强防护，防止自然对遗存的过快风化、腐蚀等。

四、结语

文化景观可以作为风景名胜区保护的一种途径和方法，寻找保护与管理的漏洞。景区在规划和保护过程中应该识别观念、行为和结果要素中的保护对象，同时将要素之间形成的关系纳入保护对象的范畴，这样可以避免对非物质要素的遗忘。文化景观的认知与保护应作为风景名胜区规划的一部分，这样更有利于制定保护管理措施，这也是对麦积山风景名胜区认知、保护和管理的一个补充。

［1］SAUER，C.Land and Life：A Selection from the Writing of Carl Sauer，ed.John Leighley［M］.University of California Press，Berkeley.1962.

［2］ZELINSKY W.The Cultural Geography of the United States［M］. University of California Press，Berkeley.1973.

［3］天水麦积山文物保管所，麦积山艺术研究会.麦积山石窟资料汇编（初集）［M］.麦积山艺术研究会，1980.

［4］傅小凡，杜明福.东方微笑［M］.兰州：敦煌文艺出版社，2003.

［5］冯国瑞.麦积山石窟志［M］.天水：天水报社，1989.

［6］南京工学院建筑系，麦积山风景名胜区管理局，麦积山风景名胜区总体规划［M］.天水：麦积山风景名胜区管理局，1986.

［7］许静波.论文化景观的特性［J］.云南地理环境研究，2007，（4）.

［8］赵荣.论文化景观的判识及其研究［J］.西北大学学报（自然科学版），1995，（6）.

［9］李玲琴.浅谈文化景观［J］.中学地理教学参考，2004，（10）.

［10］汤茂林，汪涛，金其铭.文化景观的研究内容［J］.南京师大学报（自然科学版），2000，（1）.

［11］贺作超.基于文化景观保护的旅游游憩［J］.绿色科技，2011，（1）.

［12］联合国教科文组织.关于在国家一级保护文化和自然遗产的建议［A］.北京：紫禁城出版社，1993.

F592.3

A

1005-3115（2015）04-0053-02