古籍的流散及其原因

赵欣

由于种种原因，中国历代古籍的生聚总是与流散相始终。早在春秋末年，孔子就说：“夏礼，吾能言之，杞不足征也;殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”孔子说的“文献”包括历史记载和当时贤者，因为这两方面的“不足”，他无法用杞和宋来证明他对夏礼、殷礼的认识和解释，于是发出了“文献不足征”的感叹。书有散佚，自古如此，其原因难以缕述，现分析如下：

一、有形的摧毁

1.古籍的政治浩劫。

纵观中国几千年的历史，古籍的聚散与政治动向有着十分密切的关系。政治稳定，文化繁荣，古籍就生就存;相反，政治动荡，文化萧条，古籍就亡就散。统治阶级的暴力禁毁，是古籍文献损毁的一个重要原因。并不是一概地反对禁书，如，清代出现的部分小说戏曲作品，涉及内容淫秽、色情，通过查禁手段，遏止它们的流传，消除它们的影响，这是必要的。但政府历代禁书的法令和实际操作，查禁作品的扩大化，手段和方式的残暴，以及因此而株连良民、坑害无辜的扰民事件，对社会发展是一种危害。

谶纬之书是对“经书”而言，它是起源于西汉的一种附会儒家经义混合神学的宗教迷信，对自然界某些偶然现象进行神秘化的解释，视其为天下改朝换代的决定原因。在两汉之际，谶纬之书在学术界有同经史相等的影响，王莽好“符命”，光武则以谶纬兴起，遂盛行于东汉。但谶纬之学说究其根本是子虚乌有之论，东汉时张衡即主张禁纬。至南北朝时期，政权动荡，统治者以图谶之说扰乱人心为名，于是“至宋大明中始禁图谶”。谶纬之书其内容充满神学迷信色彩，但其中也记录了一些神话、天文、历法和科学技术成就，对后人的学术研究不无参考价值，但历经禁焚，其损失之惨不亚于秦之焚书。秦始皇焚书只取民间收藏，政府所藏古籍则未焚，而六朝禁纬则不分官私皆焚之，诗书经秦火而犹存，谶纬历六朝而绝传。

2.古籍的战争浩劫。

中国几千年的封建社会始终伴随着朝代的更替，但旧王朝不甘心轻易退出历史舞台，战争也因此避免不了。无论战争的正义与非正义，其对物质的破坏，都是无法挽回的，历代古籍便是其中的受害者之一。因此，每当新朝建立之时，常常不得不面对古籍凋零剖散、国家藏书需要重新恢复扩充的局面。历代封建政权都曾采用过向民间征集图书的方法，以修复、重建被战乱破坏的国家藏书体系。

有关文献因战争亡失的情况，前人有所论述。隋朝的牛弘，曾上表请开献书之路，表中指出了隋代以前书籍经过的五次灾厄。后明代胡应麟在《少室山房笔丛》卷一中，补充了隋唐以来至宋末，书籍又经过的五次劫难。这古籍“十厄”中，除秦始皇、隋炀帝下令焚毁外，余者均在兵燹战乱中荡然无存。私人藏书家极力保存其书，但由于恶劣的战争环境，虽经呵护之苦，所存不过“一二残零，不成部帙”。观女词人李清照及丈夫赵明诚的归来堂藏书，被委弃、被焚烧、被掠夺之惨状，可知藏书留存之难。李清照在其《金石录·后序》中说：“至建康丙午岁，侯守淄州，闻金人犯京师，四顾茫然，盈箱溢箧，且恋恋，且怅怅，知其必不为己物”，后“长物不能尽载，乃先去书之重大印本者，又去画之多幅者，又去古器之无款识者，后又去书之监本者，画之平常者，器之重大者。”

二、无意识的摧毁

没有战乱侵扰的因素，有些古籍照样难以流传千古。郑樵曾反对将古籍的散佚归咎于兵燹、战乱，认为书籍之亡，是学者自身的素质妨碍了其流传后世。书籍在一些藏书家手中被视为珍宝，从不外借，不流通，不刻印，把借出与售卖同视为不孝，造成书籍的散亡。除了上述的人祸因素，古籍的流散，还有其自身发生、发展、变化的情况，也有些人们很少注意到的自然淘汰。中国有重视修德而轻蔑科技的传统，使得一些技艺方面的书籍无人问津，终被遗弃。例如，秦始皇焚书，明令不烧的是“医药、卜筮、种树之书”，其中就包含了许多科技图书，但后来无一遗留。而那些焚毁的经典，随着时代风尚的变迁，学术气候的转换，又重新复活了。

中华民族历史之悠久，古籍之宏富，当属世界之首。古籍是学术文化传播的重要载体，是人类智慧的结晶，属不可再生的资源，应以史为鉴，展望未来，避免历史再次上演。