“知行合一”思想观照下的大学生诚信教育问题探析

李敏

摘 要：“知行合一”思想中包含着丰富的诚信意蕴：真知才能力行，诚意才能真知，知与行的合一代表着诚信人格的完整体现。“求真知、立诚意，树诚信”，即是“知行合一”对诚信价值的映照。在“知行合一”的思想观照下，通过反思当代大学生群体中屡屡出现的不诚信现象及其背后的高校诚信教育局限与偏颇，探索“知行合一”大学生诚信教育的现实路径。

关键词：知行合一; 诚信教育; 大学生

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2015.03.029

中图分类号： G641         文献标识码：A       文章编号：1672-9749（2015）03-0115-05

“知行合一”是我国伟大哲学家王阳明所提出的一种哲学思想，探讨在做人、为学的过程中主体能动性可以达到的一种境界高度，这种主体性高度表现为认知与行为的并行不悖，即认知对行为的全面引导，行为对认知的完整表现，阳明先生认为，知而不行，不是真正的知“道”，而是浅表的知，行而不知，不是真正行“为”，而是盲目的行。“知行合一”是中国哲学在认识与实践关系问题上的理论突破，也是“修身、齐家、治国、平天下”的儒家道统对人提出的道德实践要求。

一、“知行合一”思想中包含着丰富的诚信意蕴

1.“真知”是“知行合一”的基础

在知行合一的话语体系里，知是明白了事情的道理，行是在日常活动中运用这个道理，两者有一个前后的关系，也就有一个距离的存在。“知行合一”则是指在认知道理和实践道理之间达到极尽可能的短距离。王阳明所提出的 “一念之动即是行”体现出一种知与行的瞬时性，然而，瞬时距离其实是理想状态，这种瞬时性意味着人对道理的“知”是非常通透的，可以完全“行”于当下所面对的现实情境中。要达到这种通透和深刻，阳明先生认为需要人的心摒弃私欲，排除杂念，以一颗真诚的心去求理，继而达到所谓的“心即理”状态。阳明弟子徐爱向老师提出自己对“知行合一”的困惑时说到，世人都明知对父母应该孝顺，对兄长应该尊敬但往往不能孝，不能敬，可见知与行分明是两码事，先生则回答，“此已被私欲隔断，不是知行的本体了。未有知而不行者。知而不行，只是未知”[1]。可见在这里说到的“知”，即代表“真心”所求到的“真知”，即知道了真正的义理，真正地知道了义理就不是止于普通意义上的听说、知晓、了解了。只有知道了真正的义理，才能非常自然地将义理运用于行为活动中。同时，真理的获得也并非一蹴而就，在探寻的道路上一定充满了求知的艰辛，要付出巨大的劳动，可见“知行合一”不仅是一个结果，更是一个过程，真知则是贯穿于“知行合一”过程和结果的基础。

2.“诚意”是知行合一的功夫

无论是真知灼见还是浅见陋识，都还是停留于脑中的意识状态，意识与行动之间还有比较明显的边界，意识不能说成是行动，行动更不可能是意识，人用“知”指导“行”还需要有动机和决心，动机的强与弱，决心的大与小，都涉及到一个情绪问题，即“意”的范畴，“当王阳明说‘知是行之始，他所要表达的也非常接近于‘意是行之始，而不是通常所说的‘行动以知识作为基础那样的意思。”[2]尽管在对如何致知即获得真知的问题上，古代大儒们存有分歧，以朱熹为代表的主张通过大量的阅读经典并刻苦钻研才能收获真知之理，即“因其所知之理，推而究之，以各到乎其极，则吾之知识”;以王阳明为代表的则注重对心性的修炼，认为心若达到至纯至善境界方可直达真知之境，但双方在“诚意”上似乎都达成了共识，倡导“知行合一”思想的王阳明认为：“性、道、教，皆从本原上说。率性是诚者事，所谓‘自诚明谓之性也”，说明心性的功夫即是诚意，要达到‘知行合一的功夫也在于诚意了”[3]。“朱熹认为：意念诚实为人的修身之首。人之所以不能修身的首因是意念不诚实而造成自欺欺人，以至于生活常常陷入惶惑忐忑、心神不宁的困境。”[4]而意念不诚而产生的情绪则很难让人收获真正的知，实践正确的行，也就谈不上“知行合一”了。

3.“诚信”是“知行合一”的结果

诚信是一种为人的品格和处世的原则，表现在人的心口如一，表里如一，说到做到，信守承诺，诚信是“知行合一”的表现和结果。做一个“知行合一”的人也就具备了诚信的人格特质。在生活中讲诚信的人，就是把他所认知的诚信道理和规范运用到行为中，做到知行不悖。有的人在口头上、文本上都非常鲜明地表明自己诚信做人的价值立场，而一旦涉及到事实层面、行为层面，其表现却是反其说而行，这种“伪诚信”、“文本诚信”的人在当今社会并不在少数，因此，稳定的诚信人格塑造需要建立在反复的知行过程中。从浅知到深知再到真知，从感性到理性再到德性，都是认知和行动在同一个层面上完成的一个个互动和深化的过程。

二、在“知行合一”的审视中直面大学生的诚信缺失问题

1.“隐失信”问题：缺乏对“真知”求取精神

“知行合一”要求大学生寻求真知，以真知作为笃行的前提，获得了真知也就自然流露于其行为之中了，或者说以真知指导的行为才是真正有价值的“知行合一”。“求真知”是大学生对自身角色的诚意态度，也是大学生诚信人格塑造过程中的应有之义，因为诚信教育不仅仅是一个德育的范畴，大学生的主要功课仍是以专业知识的学习和技能的提升为主，以真心诚意求真知，本身就是一个诚信行为过程。然而，功利化的环境造成了大学生对自身角色和知识价值认识的片面化和工具化。受功利主义环境的影响，不得不承认，当代大学生相比较80年代或90年代初期的大学生群体，对“学”的本质，对“学生”的本分在理解上存在着缺位或错位，普遍缺乏一种对知识、对真理的价值追求，甚或有一种“知识无用论”充斥坊间，对知的价值判断一定会影响到其对行的价值选择。在不少大学生的价值观里，来到大学的唯一目的就是找到一份好工作，为此，他们可以不出勤那些看起来“无用”的课程，为了获得荣誉而大搞形式工程，这些都违背了其作为学生这一角色的真与善。

2.“显失信”问题：未能坚守诚信的道德准则

“知行合一”要求大学生做诚实守信的人，首先，要真实，知道多少就表现多少，认知结构与行为层次要达到一致，如果明明处于一个较低的认知结构上却偏偏要去欲求一个较高的行为层次上，这种知行上的不一致是对自己的不诚信，也会造成对他人的某种欺骗，如一些大学生在找工作做简历时，为了吸引用人单位的注意，过分地夸大自己所取得的成绩，甚或会履历造假，这些弄虚作假的行为反映了大学生没有学会做一个真实的人，而是一个不诚信的投机者;其次要信守承诺，说到做到，言必行行必果，一些大学生在入校时签订了遵守学校行为守则的约定，对其中的要求也非常清楚，如守则要求学生不迟到不旷课，但不少学生明知却故犯，甚至会找虚假理由来应对老师的点名，并认为这些都是不足挂齿的小事，然而，人格的养成正是产生于行为的习惯中，而习惯当然是由日积月累的小事所形成。

三、在“知行合一”的观照中反思大学生诚信教育的局限与偏颇

当代大学生群体中出现的种种不诚信行为，虽然与功利化社会环境、家庭教育缺失等原因有关，但学校诚信教育的局限和偏颇是一个根本原因，“知行合一”中蕴含的丰富诚信思想应当成为诚信教育的重要源泉，要将注重 “知”的智育、理念、说教与注重“行”的德育、现实、实践之间形成平衡和配合态势。然而，当前大学生诚信教育的局限性恰恰体现在“知”的领域与“行”的领域之间所产生的明显边界甚或是鸿沟，致使受教育者所受到的诚信教育是偏颇的，是达不到“知行合一”的教育效果的。

1.整体的教育理念中缺乏智育与德育的平衡与互补

重视智育使人类不断攀登着物质文明的高峰，重视智育使人类的智能已经达到了一个古人无法想象的高度，但是德育却是支持这种物质文明高峰的精神力量，同样要予以重视。德育引导学生思考知识的价值之美，引导学生对真知的纯粹追求，引导学生如何将知识造福人类而非满足小我的利益需要，令人遗憾地看到，在很长的时间里，我国教育体系中智育和德育之间的比例是失衡的。专业知识和素质教养之间实际上暗含着一个“知”与“行”的问题，智育教导学生如何获得真知，这一点当然也很重要，但德育则教导学生为何要获得真知，如果学校德育缺位，外部的功利思潮又渗透而入，学生很难会把“求真知”作为纯粹目的而追求，也就不难理解为何有不少比例的当代大学生仅仅把知识当做一个实现利益的工具了。轻视德育也使教育者并不重视探索德育的实践路径，仍旧停留在观念的解释、说教的程式、知行的脱离之上。智育和德育的失衡必然会带来“知行不一”的教育结果。

2.诚信的教学理念内容中缺乏理念与现实的整合与衔接

大学生诚信教育的课堂内容构建于一种过于宏大的意识结构和高度抽象的义理要求上，过于宏大和抽象就很难接到地气，也就很难使学生将诚信纳为其日常行为准则，也就是说，学生都知道概念，也知道价值，但由于书本和老师的教学离现实太远，再加上有现实的反照，使他们无法从内心深处获得认同，单纯的说教力度可以说是微不足道的。“例如，某些所谓‘成功人士的学历造假表面是社会诚信危机，其深层折射出‘唯成功论价值取向对社会诚信的挤压，演变为把成功作为道德诚信的‘遮羞布，这种消极价值取向可能误导大学生的社会道德信仰取向，而这不是用简单的‘价值取向不同能够回应的。”[5]

3.诚信的教育模式中缺乏说教与实践的融汇与契合

观念的解读和阐释是重要的，它将会告诉学生诚信是什么，该怎么做才是正确的，但如果缺乏对说教观念、道理的情感体验和具体践行，即道德说教与道德实践的分离，就会使学生无法产生深刻的体验感和强烈的认同感。更严重的是有一些并不具备师德的人也加入了传道者的行列，起到了坏榜样的作用，例如一些教师在课堂上给学生灌输“做人要讲诚信”，自己却有学术剽窃的不诚信行为，在学生群体中产生了极其负面的影响。说教与实践分离的教育模式使诚信教育模式中缺乏道德实践的机制，学生无法通过践行去转化其受到的教育或感染的理念，从而造成其知行的脱离也就是不言自明的结果了。

四、探索“知行合一”大学生诚信教育的现实路径

“人作为社会的一员，由于受外界社会环境因素和主体内在因素的复杂影响，在很多时候，个人的知、情、意、行诸要素在发展方向上并不完全一致，主要表现为知与行之间的矛盾。”[6]而这一矛盾在年轻的大学生身上体现得更加明显。处于青春期向青年期转变的大学生，主体意识尚不够明晰和坚定，外部刺激也极易影响他们的观念态度，也就是说他们的认知力、感受力和行为力方面相较于成年的社会人都更加不稳定，从这个意义上来说，大学生在大学阶段学习的根本目的就在于要获得知情意各方面的成长，即对于自我角色、对于专业学习、对于道德义理的真实而深刻的认知，并在认知指导下展开关于角色责任、专业技能、道德实践等方面的行为，当然认知与行为的连接中还需要有情感认同、情绪控制等心性的锤炼。“知行合一”既然本身就已经蕴含着丰富的诚信思想，那么当“知行合一”能有效地贯彻于大学教育体系中时，其本身就已经是一种具有基础性广泛性意义的诚信教育了。鉴于从一般意义上将诚信教育作为区别于智育的德育范畴，也敢于扭转教育“应试化”与“功利化”，让学生诚意正心地求真知是一个长久的系统性工程，在这里所探讨的主要是德育意义上的“知行合一”诚信教育路径。

1.“知”的理念：全面化、深入式的理性认识和情感认同

在传统观念中，知与行是相生相成的，王阳明曾指出，“未有知而不行者，知而不行，只是未知。知行如何分得开？……此便是知行的本体，不曾有私意隔断。”他认为，没有知而不行的事。知而不行，就是没有真正明白。首先，要在知上做文章，学生只有真正明白理解了诚信对于他个人对于社会的价值，才能从内心认同这种价值观，从认知转化为了德性。知的过程非常重要，孙中山甚至曾提出过“知难行易”的观点。

（1）创新诚信教育课堂的理念、方法：了解诚信道德义理 “知”之一在于认知诚信的义理是什么？诚信教育的主要课堂教学集中在思想道德修养课上，从一些调查结果和教师的普遍感受来看，这门课在学生中并不那么受欢迎，究其原因，在于两个方面，学生的功利心，社会的评价标准还主要是专业能力如何，学校的奖学金也无法从诚信上加以考核，再加上学生自己的功利心作祟，把主要精力放在分数、证书、奖学金等方面，从心底上不重视甚至排斥思想道德理论，二是思想道德修养课本身的教学模式仍旧无法脱离说教加应试的传统路径，而从应试角度看这门课，对于大学生来说显然太简单，构不成任何压力。

鉴于诚信问题的严重性，思想道德修养课堂应加强对“诚信”这一主题的教学。同时，课堂教学应当借鉴中国传统诚信教育的历史经验，注重用传统文化的诚信精神来提升学生的诚信素质，从而帮助学子们树立诚信品质。中国自古是一个讲诚信的国度，在传统文化中积累了丰富的诚信资源，自古以来，诚信教育就是社会诚信建设中的关键性内容。“在传统的意义上，诚信是本体论、认识论与实践论相统一的范畴，包含深刻的智慧特质。”[7]我国传统文化中认为，诚信是人的天性，一个人如果不真诚不讲信用，也就失去了作为人之为人的本质意义，但人在社会化过程中由于受到内心欲望和外界诱惑的刺激，会把天性中的善端遮蔽起来，需要通过“反求诸己”的反思和“知行合一”的道德实践来解决这个问题，圣人孔子也说过：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”，这其中“求”之义便是“知行合一”的教育实践，孔子正是认识到教育的重要性，才会身体力行去办教育，从而成为了中国第一位伟大的教育家。在后世对诚信传统的因袭中，各个时期也都十分重视教育，通过家庭、宗法、私塾等载体对个人进行“知行合一”的诚信教育来保存人的诚信本质，促进诚信人格的完善。

（2）研究科学有效的诚信制度规则：认知诚信道德规范 “知”之二是要认知到诚信道德规范有哪些？建立诚信制度在于让学生认知并体会到道德规范的力量，使其加强对道德规范的重要性认识，更加清晰地清楚诚信道德规范的底线性。以外部强制力量帮助学生强化诚信意识，约束失信心理，杜绝失信行为。

一是建立诚信奖惩制度，设置诚信奖励制，通过对诚信设立评估标准，并将其与学生的奖学金、入党、荣誉、推荐就业等方面挂钩，营造讲诚信获鼓励的积极氛围，同时对失信的学生通过处罚加以惩戒，加大其失信成本。可以划分失信等级设立相应的惩处等级，如考试作弊、借贷不还、借书不还属于较严重的失信行为，抄袭作业、迟到早退等可以作为情节较轻的失信行为，通过奖惩机制的外部助力，使学生们认识到讲诚信的人会有善的回报，违背诚信的人会有恶的惩戒，促使学生强化诚信意识，从小处的诚信行为逐步形成良好的诚信行为习惯与诚信修养。

二是设置一些具有象征性的诚信规则，使学生在一种庄严的仪式中感受到诚信价值的高贵。如美国高校中的荣誉规则，就是学生对学校的一种承诺，“它的主要精神是学生在学业上必须坚持‘诚实和‘原创原则，不得有作弊行为，也不得窃取他人的成果据为己有”[8]。学生通过宣誓、签署声明，学生们感受到自我约束感，这种约束感带来的存在感和荣誉感是学生内在的道德情感的升华。

（3）加强诚信教育的领路人角色责任：感受诚信榜样力量 “知”之三是要从诚信道德的榜样中获取情感的认同。一是身边的榜样力量，辅导员和思政教师是学生诚信教育的中坚力量，是大学生的思想引路人，特别是辅导员是大学生日常生活中接触最多的师长，他们的一言一行、一举一动无时无刻不在影响着大学生。“高校德育教师不仅要具有较高的专业知识，还要具有良好的示范作用。除此之外，还要不断加强提高自身思想道德素质修养，用高尚的情操、积极的人生态度潜移默化地影响学生。”[9]然而，在实际生活中，部分高校思想政治工作者关心学生成长成才不够，诚信责任意识淡漠，常常也会有失信行为发生，甚至一些思想政治工作者以手中的权力与学生进行某种资源交易，产生非常负面的道德影响，这一定程度上导致了大学生诚信教育的失败。思想政治工作者应当重视起自己担当的领路人角色，通过加强自身的诚信修养，做到为人师表，言必行行必果，为学生树立身边的诚信榜样。同时，学校要密切关注社会的舆论宣传，在校园中配套开展诚信榜样人物的传播和塑造活动，通过榜样的感召力增进学生对诚信价值的情感认同和升华。在诚信危机频发的时代，社会也在不断反思危机产生的原因，并采取多种途径加以拨正，树榜样虽然是一个传统的手段，但若加以充分转化也能产生巨大的正能量，尤其是在相对比较单纯的大学生群体中，如能采用他们认可和接受的方式进行舆论宣传，榜样的力量仍然能具有极大的感染力，如感动中国人物中“信义兄弟”就是非常鲜活的榜样式人物。

2.“行”的路径：价值传播、环境培育和联动机制

在大学阶段，虽然学生们的活动空间还是限于学校，但校园中还有大量社会主题活动和社会实践机会，把大学称之为“小社会”就反映了学生们在这些活动和实践中能体验到类社会感觉，来自五湖四海的大学生带着各自的成长文化和个性特点汇集到一起学习生活，尽管校园的墙将他们与社会隔离，但这种汇聚性已然使校园内部成为一个具有实质性意义的公共空间、社会角色的试验场、文化人的培育阵地。

（1）创新符合大学生话语体系的社团活动：诚信价值传播的实践 在诚信教育“行”的育化过程中，必须要立足于大学生的话语体系和行为体系，着眼于广大学生精神生活的构建，着眼于他们道德生活的需要。以社团为载体组织诚信主题的各类活动是一个较好的实践路径。大学生对社会生活充满着期待和向往，他们会参与社团活动，培养自己的兴趣爱好，锻炼自己适应社会的能力，大学生普遍都会有一种社团情结，从经验的角度来看，很多走入社会后发展得不错的学生大都是有过社团经历的，而大多数具有丰富社团经验的学生在走入工作单位后都能成为骨干，因此，社团可以也能够成为培育学生道德养成、实践道德原则的重要平台。

为此，诚信的“行”可以融入进社团活动中，开展诚信主题的各类社团活动，让同学们在自己喜爱的实践环境中感受诚信的价值力量并逐渐内化为自己的价值认同。如笔者所在高校，有以社会实践为主的志愿者服务团、维权部等、有以学习方面为主的辩论队、调研部等，有以文艺方面为主的话剧社、素拓学校等。社团可以围绕“诚信”这个核心问题，以社团的不同属性寻找不同的角度，开展丰富的诚信教育活动。如维权部、调研部可以组织同学们调查消费领域中不诚信问题，辩论队可以就诚信和利益的关系问题展开辩论，话剧社可以以社会中的诚信或失信案例为原型，编排小品，类型多样的社团活动完全可以作为道德实践的载体对学生进行教育和塑造，使其受到潜移默化的道德感染。

（2）营造“责任、自律、审美”的校园文化：诚信环境培育的实践 诚信品格的养成也是一个长期的文化熏习过程，大学校园要营造适合诚信品格养成的良好人文氛围。诚信品格作为一种人的良好素质必定不是孤立存在的，有其生发的因素、契机，也有与其共生的其他德性要素。校园的人文氛围培育就是要综合分析诚信品格发生、形成的要素和契机，努力创造这些因素累积、契机发生的环境土壤，让诚信教育中“认知”的种子在肥沃的土壤环境中发芽生长。责任、自律、审美是与诚信共生的德性要素，培育“责任、自律、审美”为核心的校园文化也是诚信生发的土壤机制。

责任首先是对自己的正确定位和认识，每个人在社会中都承担着方方面面的社会角色，是否对这些角色具有认同感就构成了责任意识，有了责任意识，才会完成相应的角色担当，履行应尽的职责，实践应行的操守。学校可以多创造些社会模拟平台，通过社会角色的模拟，来促进学生的角色认同，继而增进责任意识，一个拥有责任感的人一定会以真诚的心灵和可靠的信用完成诚信做人的价值使命。自律意识的淡薄往往会产生失信的行为，独生子女时代的大学生普遍性的意志力缺乏，当面对外界的诱惑或者压力时，往往会无法抵挡或承受。高校可采用各种方法去磨炼大学生的意志力，如通过组织长跑等体育运动项目，让学生在喜爱的活动中激发出意志品质，提升自律精神，在心灵上竖起抵御外界诱惑的诚信屏障。诚信是真和善，那么势必会与美相连接，审美意识的培养会塑造人的精神品格，净化人的心灵空间，使其能自觉性地抵制虚伪和丑恶。高校可多开展艺术文化活动，除了艺术特长生之外，更应鼓励普通学生参与这些活动，培育他们的审美意识。

“蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，与之俱黑。”[10]良好的诚信文化环境使学生所接收的观念种子能够健康的发芽、成长，是“知行合一”诚信教育必不可少的现实条件。

（3）学校—社会—家庭三位一体机制：诚信教育联动的实践 诚信教育并非能一蹴而就，它是一个需要长时间转化的、多方面渗透的系统过程，这一过程既需要发挥受教育者的主体性，也需要客观环境要素的参与。在现代教育模式下，学校虽承担着主要教育责任，但并不意味着社会、家庭教育就可以缺位，以学校为主，开展诚信教育联动实践，逐步构建起学校—社会—家庭三位一体的诚信教育联动机制，将诚信认知和观念落实到学生的日常行为中，才能实现诚信教育的实效性和长效性。

学校与社会的联动主要在于通过建立学生诚信档案，为社会提供学生的诚信信息。学校借助网络技术，建立诚信数据库，按照学生在校的学习生活内容进行分类，如学习类有考试、出勤、作业、毕业论文等方面的诚信表现情况。通过查询数据库，用人单位、银行、中介机构等社会组织可以方便快捷地了解所需要的学生在校诚信信息，以便于其招聘、贷款等事项的评估。这种联动一方面对学生起到约束作用，另一方面也是社会征信制度的组成部分。

学校与家庭的联动主要在于要通过学校的积极推动，复兴家庭道德教育的传统文化。家庭教育融入了父母的言传身教和孩子的习惯养成，是“知行合一”的重要媒介，家庭教育对大学生诚信观念形成和习惯行为养成有着无法替代的核心性优势。通过督促家长垂范，在一定程度上也能起到推动社会诚信文化发展的作用。

参考文献

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[3] 梁漱溟等.梁漱溟先生论儒佛道[M].南宁：广西师范大学出版社，2004：156.

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[10] 张觉.荀子译注[M]上海：上海古籍出版社，1995：8.

[责任编辑：刘慧婷]