杂谈《道德经》

◎于佳曦

杂谈《道德经》

◎于佳曦

人类一思考，上帝就发笑。

——题记

最初接触《道德经》于中学历史课本，寥寥数语带过，大意说老子宣扬的是“无为、消极避世”的思想。若干年后再读《道德经》，相知恨晚。老子的社会哲理博大精深，主张辨而不辩、知无创有、公乃王，目的是完善社会精神和机遇建设，是古今少有的社会辨证逻辑大师。

——老子的宇宙观：“道”是宇宙的本源；道法自然；事物从无到有再到无。

关于宇宙本源，有神论者认为是上帝、上天；无神论者否定前者，却也说不出个所以然。前些年读霍金的《时间简史》，读到最后发现科学又变成了有神论，先有鸡还是先有蛋成了循环往复有始无终的话题。

老子认为“道”是宇宙本体，乃万物之源，故谓：“道生一、一生二、二生三、三生万物。”这个“一”应是事物的混沌状态，即无阴无阳，生成“二”时出现了矛盾的对立，事物在相互作用中发展，于是产生“三”。犹如中国古老的八卦阴阳图，一个圆圈中两条鱼，代表了“一生二”，黑鱼中一点白，白鱼中一点黑，又围在一个圆中，代表了矛盾的对立统一、事物在相互作用中发展以及“二生三”，而周围的六十四卦则代表了“三生万物”。千年之后，我们仍在参悟先哲早已明了的东西，是否更证明了老子的“道”生于天地万物之先，独立长存于万物之外，不断循环运行，遍及天地万物，绝不止息呢？或许宇宙的本源早就在那儿，而人们仍在迷雾中前行却不知晓。

道德经的开篇即为“道可道，非常道，名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母”。起初许久不解其意，字面看来是说“道”的玄妙深奥，常人难以理解及形容。若可用言语来描述“道”，就不是真正的“道”了；人类给万物的命名，但都不是事物真正的名字，因为天地万物都是由“道”衍生出来的。后听复旦骆玉明教授讲学方知此句对理解全文颇为重要，亦即“真理不可能被一次性认知”、“未命名的世界是没有黑白、善恶等等矛盾对立之分的”、“站到‘无’的立场看问题才能看到事物的精妙”。然《金刚经》中佛祖与众弟子对话数篇，无非是想说明“道可道，非常道；名可名，非常名”的道理。老子倡导人为自然万物之一，故须遵守自然法则，故谓：人法地，地法天，天法道，道法自然。这里的“法”意为效法，即人效法大地的规则建立自己的规则，大地效法天建立规则，天效法道建立规则，而道自有自己的规则。这里的“自然”从否定意义上看似乎更好理解，亦即反对人为强加的、预先设置的东西。

老子言“无”，尝谓：“天下万物生于有，有生于无。”当宇宙尚未形成，万物不会存在，故称“无”。天地初开，形成宇宙，故称“有”。万物由“有”所衍生，而“有”从“无”所衍生，天下万物均起于“有”而终于“无”。这与佛家上讲的“空”不谋而合，佛家认为“五蕴皆空”、“诸法空相” ，也即万物从无来终将归于无。更有趣的是，据史料记载老子出生于公元前576年，释迦牟尼出生于公元前565年，二者同时代，思想中都倡导寡欲清心，对此老子云“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽”；佛家云“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法”。二者的思想同样构成了东方文明的基石，是巧合还是真理的共识？

——老子的政治观：无为之无所不能为。

对“无为”曾理解为无所作为。后才知道家的“无为”，是清静自守之义，是道家以“道”修身所要达到的“合于道”的理想境界。大抵与现在提倡的“人与自然的和谐”意思差不多，当然此“自然”非大自然，而是合乎“道”的自然法则，能达到这种理想境界便无所不能为。具体到实践，政府制定的某些政策可能会适得其反；高税负或严厉的法律反而会把百姓引入另一个极端；市场调节不灵政府的干预可能会令状况更糟。

——老子的处事之道：守柔、居下不争。

老子很提倡“柔”，处处体现着以退为进的思想。并举人为例，人出生的时候很柔弱，死后却很僵硬。因此，柔弱是生长旺盛的象征，而强硬则是死亡的征兆。老子很崇尚水，据记载老子曾点拨孔子于黄河边，对话如下，老子：“水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。”孔丘闻言，恍然大悟道：“先生此言，使我顿开茅塞也：众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也。”这就是上善若水的由来了。老子反对自恃聪明，锋芒太露，倡导抱持以退为进的处世态度，从而达致“夫唯不争，故天下莫能与之争”的境界。

在我国儒家思想大体上是占统治地位的哲学。当老子和孔子思想之间出现鲜明对立时，国人大都遵从后者。这大概与当时的文化思想导向有关。据美国迈克尔•H•哈特谈老子的文章中记载：在西方，《道德经》远比孔子或任何儒家的作品流行。事实上，该书至少出版过四十种不同的英文译本，除了《圣经》之外远远多于任何其它书籍的版本。

《道德经》作为一部文约，历来被学人们称为“哲理诗”，对社会、人生等问题进行了深层次思考，无论古代还是当代，不论中国还是国外，都是影响巨大的哲学著作。然而在学生教材里却不见其踪，可谓中国国学的一大憾事！

前些年去句容茅山，据说是中国道家上清派的发源地。远远见老子像高达数米耸立，到处是求签祈福之人，老子自顾在云端微笑，哪知很多事物流传下来便走了样。正如佛学，当年释迦牟尼历尽千辛终成正果，如今却鲜有人关心佛学的思想究竟是什么，自顾拜倒在各佛脚下祈求升官发财，佛家原本倡导的寡欲变成了每个求佛者的私欲，却不知求佛最终求的是自己。