“端午图”中品民俗

王东峰

每年农历五月初五，是我国传统节日——端午节，又称为端阳节、天中节。我国传世的古代名画中，以“端午”为主题的为数不少，于尺幅之间，描绘了独具特色的端午节传统民俗文化。

元吴廷晖《龙舟夺标》（图1）

《龙舟夺标》图，元代画家吴廷晖所绘。绢本，设色，纵124.1厘米，横65.6厘米，台北故宫博物院藏品。吴廷晖，浙江吴兴（今湖州市吴兴区）人，生平不详，擅画山水花鸟。

“红旗高举，飞出深深杨柳渚。鼓击春雷，直破烟波远远回。欢声震地，惊退万人争战气。金碧楼西，衔得锦标第一归。”北宋词人黄裳的这首《减字木兰花·竞渡》，以端午节龙舟竞渡为题材，上片写竞渡，下片写夺标，采取白描手法，注意通过色彩、声音来刻画竞渡夺标的热烈紧张气氛。《荆楚岁时记》云：“五月五日竞渡，俗为屈原投汨罗日，人伤其死，故命舟楫拯之。”龙舟竞渡是端午节最重要的特色民俗活动，相传起源于古时楚国人因舍不得屈原投江死去，许多人争先恐后划船追赶拯救，追至洞庭湖时不见屈原的踪迹。为表达对爱国诗人屈原的尊敬和怀念，之后每年五月五日，楚地纷纷举行龙舟竞渡活动，以便驱散江中之鱼，避免鱼吃掉屈原身体，后来逐渐演变为民间一种端午风俗活动。直到今天，在南方不少临江河湖海的地区，每年端午节都要举行富有地域特色的龙舟竞赛活动。

《龙舟夺标》图中有三艘龙舟在河中竞渡，中间的龙船装饰华丽，舟中设有一亭，亭子内有许多人在观看比赛；前后两舟则彩旗飘飘，锣鼓喧天，舟上的参赛选手，跟随鼓声的节奏指引，奋力划桨。溪流两旁，林霏朦胧，侍卫仪仗游行于其间；观赛的百姓，或立或坐，欢呼雀跃，场面显得十分热闹。远处群山连绵，云遮雾绕，山脚下一处古刹隐于丛林之中，又给人以幽静之美。画中线条有如游丝般的细致柔和，人物精密生动，龙舟工整华丽，真实地表现了端午龙舟竞渡、观者如云的场景。

明陆治《端阳即景图》（图2）

《端阳即景图》是明代画家陆治的作品，纸本设色，纵133.2厘米，横64.3厘米，为上海博物馆藏品。陆治（1496—1576），字叔平，江苏吴县（今苏州）人，晚年隐居在城西的支硎山中。他是吴门派大家文徴明的重要门生，诗、文、书、画都有相当的造诣，与文徴明的另一个得意弟子陈淳同为明代大家。

北宋诗人黄庭坚在《谢张仲谋端午送巧作》中写道：“萱草石榴偏眼明。”南宋词人吴文英《隔浦莲近·泊长桥过重午》有“榴花依旧照眼”句；元代诗人袁桷《客中端午简善之》有“海城红忆石榴新”之咏。蜀葵多为红色，原产于中国四川，故名“蜀葵”；又有地方称其为“麻秆花”、“一丈红”；又因它于端午节前后开花，故又得名“端午花”。蜀葵的花和叶，具有解毒散结的功效，外用可以治痈肿疮疡。所以，蜀葵在人们的心目中有辟邪的作用，在端午节这天人们除饮用雄黄酒、菖蒲酒外，还在家中的瓶中插蜀葵。由此可见，萱草、石榴、蜀葵，均为端午节的标志性花草。

陆治晚年清贫，隐居支硎山下，种花自娱。若有好友佳客至，即设席花竹之间。此图所画即是端午节时陆治亲手所植花木的芳姿。图中的湖石是背景和衬托，故仅用淡墨干笔渲染造型，复加以苔点，颇显意趣；而萱草、蜀葵、石榴等花叶，均以勾花点叶法重点刻画，勾笔细劲如铁线，而点叶则用笔较拘谨，但温润沉着；野草灌木则直接以没骨画法用色彩点染写出，显得生趣盎然。整幅画设色清丽脱俗，用笔繁简得当；构图错落有致，纵横相联，活泼而不板滞，是作者小写意花鸟画的代表作。

清余樨《端阳景图》（图3）

北京故宫博物院藏有一幅清代画家余樨所绘的《端阳景图》，立轴，绢本，设色，纵137.3厘米，横68.8厘米。余樨，字南洲，江苏常熟人，生卒年不详。乾隆年间以画供奉内廷，工花鸟，能别出新意。

在《端阳景图》中，余樨以挺秀细润的笔法，将菖蒲、蜀葵、豆娘、蟾蜍和青蛙等动植物生动逼真地刻画出来：在日丽水暖的郊外，野花等植物竞相绽放，青蛙、蟾蜍和豆娘等动物在明媚的阳光中跳跃、飞翔，一派生机盎然的欢欣景象。此图线条工细、匀整、流畅，构图简洁、疏密相宜，用笔工整，严而不板，秀润中略得野趣，设色典雅富丽并富有装饰性。花的娇态，叶的反正，豆娘的飞翔，青蛙的游姿，描绘得都很细致，具有质感和动势，且富有生趣，显示出画家较强的写实技巧。

此图既然以《端阳景图》为名，画中的动植物，自然与端午风俗有关。先说菖蒲。菖蒲为多年水生草本植物，有香气，是中国传统文化中可防疫驱邪的灵草，与兰花、水仙、菊花并称为“花草四雅”。端午节这天，人们多在门上悬挂菖蒲、艾葉等，并饮菖蒲酒，以驱邪避毒。

端午与蟾蜍缘分颇深。在古代，蟾蜍和蜈蚣、蛇、蝎、蜥蜴共属“五毒”。五月捉取蟾蜍的习俗，文献上所见甚早。《淮南子》云：“鼓造辟兵，寿尽五月之望”。“鼓造”即蟾蜍。因为古有蟾蜍可以“辟兵”的说法，所以到了五月望日（十五日）大家都去捉，以至于蟾蜍面临“寿尽”的命运。后世人们捉蟾蜍的时间则改为五月初五端午节，其目的则是为了祛病解毒。清代《吴越风土录》记载：“端午日，药市收癞蛤蟆，刺取其沫，谓之‘蟾酥。为修合丹丸之用，率以万计。”明代的《帝京景物略》中记载：“（五月）五日，南太医院官，旗物鼓吹，赴南海子捉虾蟆，取蟾酥也。其法：针枣叶，刺蟾之眉间，浆射叶上，以蔽人目。不令伤也。”可见端午捉蟾蜍的习俗不仅流行于古代民间，连皇家亦不例外。现在我国北方的晋南地区农村，每年端午节这一天，家家都要蒸面青蛙，放到自家庭院中，上一炷香以祈求来年的风调雨顺。河北承德一带的人们，会往捉住的青蛙口中塞进一块京墨（写毛笔字的墨块），待干燥后制成蟾酥，可用来治疮瘤疙瘩。南方某些农村则于端午节这天用雄黄酒生吞小青蛙，说是可解百毒。

此图上方所绘乃是两只豆娘，有人却误认为是蜻蜓。古代端午节这天，江南一带的妇女有佩戴“豆娘”头饰的风俗。其源一说来自古代的步摇，一说即艾人的别样形式。《清嘉录》引《唐宋遗纪》的记载说：“江淮南北，五日钗头彩胜之制，备极奇巧。凡以缯销翦制艾叶，或攒绣仙、佛、合、乌、虫、鱼、百兽之形，八宝群花之类。绉纱蜘蛛，绮榖凤麟，茧虎绒陀，排草蜥蜴，又螳蜘蝉蝎，又葫芦瓜果，色色逼真。加以幡幢宝盖，绣球繁缨，钟铃百状，或贯以串，名曰豆娘，不可胜纪。”也就是说，江淮一带的妇女，端午节这天要在发髻上插一种叫“豆娘”的饰物，它是用丝绢等剪裁成仙、佛、虫、鱼等形状，固定在金银丝或铜丝金箔支架上，插在妇女发髻上。

清任颐《端午图》（图4）

任颐（1840—1896），字伯年，浙江绍兴人，清末杰出画家，与任熊、任熏、任预合称“海上四任”，又与蒲华、虚谷、吴昌硕合称“海上四大家”。他重视继承传统，融汇诸家之长，并吸收西画的速写、设色诸法，形成自己多姿多彩、新颖生动的独特画风。此幅《端午图》系广东省博物馆藏品，纸本，设色，纵125.6厘米，横34.8厘米。

任颐作画手法多样，构思巧，形式美，下笔如风，顿挫有绪，色彩明丽。《端午图》以直立的艾草、菖蒲、蜀葵为主要表现对象，以地面上摆放的枇杷、蒜头为辅。构图取新颖之姿，用笔用色讲究韵味和文人趣味。图中物象，皆与端午习俗有关。

民谚说：“清明插柳，端午插艾”。艾草具有一种特殊香味，具有驱蚊虫功效。每至端午节之际，人们总是将新采艾条插在门楣上，或将艾草捆扎为似人似虎形状，悬挂在屋檐下，或放置在屋子里，以驱虫避邪。

“五月江南碧苍苍，蚕老枇杷黄”，枇杷是端午节前后的时令水果。在江南一带，过端午节不仅要吃粽子，还要吃枇杷。

大蒜自古就是天然杀菌剂，有“天然抗生素”之称，没有任何副作用，是人体循环及神经系统的天然强健剂。湖南、河南、浙江等地区，农村每逢端午节这天，家里的主妇会起得特别早，将事先准备好的大蒜和鸡蛋放在一起煮，供一家人早餐食用。早餐食大蒜、鸡蛋、油条，这种食法据说可避“五毒”，有益健康。大蒜经高温煮熟后，能够去除其辛辣味，不刺激肠胃，营养物质也不会流失，尤其适合肠胃功能较弱的人食用。

清任颐《钟馗》（图5）

任颐的人物画多取材道教神仙谱系和民间习俗崇奉的神灵，而反复表现的要算钟馗画得最多。作品《钟馗》是光绪十七年任颐五十二岁时创作的，这时正是他创作的最成熟时期。任颐的人物画很注重人物的神态和动势的处理。画中仅画钟馗肖像，虬髯虎眉，环眼睨视，头部动势微侧，双臂胸前交叉，右手反持利剑，那种特别的神情似在倾听周围鬼魅的动静，给人以画外有画的联想。在任颐创造的很多幅鐘馗像中，这一幅应该算最传神、最别致的一幅。

钟馗是华夏民族传统民间信仰中的道教俗神，专司捉鬼驱邪。唐王仁煦《切韵》就记载道：“钟馗，神名。钟馗之说，盖自六朝之前，固已有之。流传执鬼，非一日也。”钟馗具有降妖捉鬼的本领，因此，在我国的江淮地区，很多人家都会在端午节这天悬挂钟馗像，用以镇宅驱邪。清代富察敦崇《燕京岁时记》也说：“每至端阳，市肆间用尺幅黄纸盖以朱印，或绘天师、钟馗之像，或绘五毒、符咒之形，悬而售之，都人士争相购买，粘之中门以避崇恶。”

“虎符缠臂，佳节又端午。门前艾蒲青翠，天淡纸鸢舞。粽叶香飘十里，对酒携樽俎。龙舟争渡，助威呐喊，凭吊祭江诵君赋。”（苏轼《六幺令·天中节》）又是一年端午到，品赏传世名画“端午图”，感受独特浓郁的传统节俗文化。