清代满族知识女性的“忠孝节义”观及话语阐释

2015-09-29赵金丹

文艺评论 2015年2期

赵金丹

赵金丹

古代少数民族，盛行“转房婚”。岷峨山人《译语》曰：“胡俗，妇丧夫，其家男子即收为妻妾，父子兄弟不论也，惟不淫其生母。”①满族初期，并没有妇女从一而终、守节的观念。如多尔衮之侄豪格死后，多尔衮娶豪格福晋为妻，而代善等王公也曾娶蒙古首领的寡妇为妻。清朝统治者受儒家“伦常”观念影响后，开始禁止同姓通婚和“转房婚”。自顺治亲撰《内则衍义》，提出“守身为女子第一义”、“妇为夫死，古之大经”始，统治者开始重视旌表节孝的工作。传统儒家观念的濡染和统治者的倡导，使得女子从一而终的思想广为盛行，这对于刚刚接触汉族文化不久的满族女性影响很大，她们产生了强烈的“守贞”思想。

一、朝闻道夕死可矣，莫患人之不己知

（一）百保——忠孝双全的典范

百保（1821-1861），字友兰，姓萨克达氏，长白人，奉天府府尹兴某之女，嫁与满洲瓜尔佳延祚。自幼与兄弟一起读书，敏慧异常，十岁能诗，十五岁已通晓诸经，绘画弹琴、弈棋女红无一不精。出嫁未及一年丈夫病殁，她守节多年。著有《冷红轩诗集》。

日常生活中，百保恪守妇职与孝道，她一人含辛茹苦抚养遗腹子，尽心侍奉高堂，曾割臂为公公治病，孝名远播。在对儿子的教育中，百保表现出深明大义的卓见，她教育儿子为官要“好把清勤常自励，勿求温饱负天恩”。②咸丰十一年(1861)冬，杭州被太平军围困，其子壮介时任金衢严道，百保勉励儿子“国难”面前不可偷生，壮介遵从母命留在省城，每天带兵迎敌，屡次挫败“逆贼”。后杭州沦陷，百保表现出“朝闻道夕死可矣，莫患人之不己知”的豁达气魄。③她与儿子饮酒告别，令其继续巷战，剿杀“逆贼”不要回头，自己向北叩头，身怀浙江布政使司布政使印赴署后园，跳池殉难。

百保的以身殉国绝非一时冲动，据她的至友那逊兰保回忆，两人每次相聚，总是谈至深夜，历数自古以来的忠孝节义故事，百保每每感慨涕零，希望也能躬行实践。故而那逊兰保称“固知夫人之若此也”④。从平日的诗作中，亦可看出她是一位心志不凡的女子。如《文信国》二首：“丹诚耿耿挽金戈，宋祚虽亡志不磨。青史照人存古道，忠魂犹泣旧山河”；“贯日忠诚可奈何，千秋遗恨涕滂沱。三年犴狴心如铁，留得乾坤正气歌。”⑤通过赞扬文天祥的浩然正气，抒发自己对国家忠贞不渝的感情。又如咏鹤之作：“鸡群权共立，狎侮任儿曹。养得羽毛足，飘然云汉高。”⑥化用“鹤立鸡群”的典故，借以表明有志之人，即使身处平庸之境，也能时刻保持着自己的理想和斗志。“久离鸿鹄侣，凌霄志尚存。鼓翼低徊处，难抛饮啄恩。”⑦描写“鹤”的胸怀凌云之志和心念故恩之情。

百保的诗歌常以耐寒的植物作为吟咏对象，寄托个人心志，如她的咏竹、松之作。而她吟咏最多的则是梅花，多达十余首，可见对梅花的偏爱。如《评梅》：“耐寒松竹许追陪，风雪林中独自开。羞逐繁华守孤洁，声名端不愧花魁。”⑧在对梅花品性的赞赏中，诗人寄托了自己高洁不俗的情怀。

（二）莹川——爱国忧民的胸怀

莹川，字如亭，一字竹轩，姓宁古塔氏，满洲人，侍读学士巴克棠阿之女，嫁与尚书铁保，诰封一品夫人。著有《如亭诗草》。

据《国朝闺秀正始集》载，莹川是一位旷达有识的女子。夫君铁保是诗人兼书法家，曾官至吏部尚书。在铁保官历三朝、颇有令名的仕宦生涯中，莹川的辅佐功不可没。对此，铁保在自编年谱中有高度评价：“夫人性旷达，识大体……每发一议，多不类闺阁中语……相予数十年，多所赞襄，如师友焉”。⑨而铁保门生谢照则称：“梅庵太夫子（铁保）以德业文章名天下者，五十有余年，太师母如亭夫人实佐之。”⑩这种辅佐不仅仅是相夫持家，恪守内则，还包括对铁保的政事有所帮助，这在她的诗作中时有体现。从中，我们可以体会到莹川爱国忧民的情怀。如《夫子寄霜须数根小诗却寄》：“接见霜须动旅怀，愧无长策代安排。军储不日来沂泗，盼然云帆过两淮。莫为霜须切感情，人生难得是清名。圣恩高厚能无愧，国计民生定有成。半生宦梦几参差，忧喜逢场总是痴。我亦镜中添白发，寻常赋入晚年诗。”⑪她为自己没有“长策”呈现给夫君而愧疚，辅佐夫君已成为她的分内之事。她劝勉夫君不要为“须霜”而动情，人生最难得的是“清名”二字。要时刻铭记“圣恩高厚”，更要为国计民生做出一番贡献。又如《闻外偶染小恙，以詩致问》：“百里飞鸿去，匆匆问恙迟。凭谁丹药好，民病最难医。”⑫百里致书问候病情，深知夫君的病源在于对百姓疾苦的忧虑。莹川有一些反映民间疾苦之作，是她随夫宦游各地的所见所感，如《河决寄外》：“严风吹雪寒难耐，忆到偏灾不可为。遍野哀鸿千点泪，一人能救几人饥。”⑬陪同丈夫前往河南指挥救灾，一路目睹了黄河决堤所造成的哀鸿遍野，民不聊生，她泪洒千行，对百姓的苦难寄予深切的同情。

二、个中滋味谁堪识，不是情痴是义痴

（一）希光——殉夫完节的悲壮

希光，姓钮祜禄氏，满洲正白旗人，嫁与员外郎伊嵩阿。早寡，以殉节赐入节孝祠。著有《希光诗钞》一卷。据《钦定八旗通志》记载：“光，……夫病，割股以疗，不验，矢以死从，……女嫁之次日，赋七言律二章见志，自缢死。”⑭希光为治疗丈夫的疾病，不惜割股。夫死，她立志以死殉节。为抚养幼女成人，她勉力维持了十年，终于在女儿出嫁后毅然兑现了诺言。希光能诗，其《述志》一诗也记录了这段令人动容的经历。

希光曾作《烈妇词》二首，题曰“为舒文襄公儿妇栋鄂氏作”，实亦自伤之词。诗曰：“殉夫慷慨女宗贤，日下芳名众口传。我欲捐生犹未得，羡君今已著先鞭”；“夫君寄托意殷勤，忍死权留现在身。传语英魂休笑我，须知我亦后来人。”⑮满族女诗人佟佳氏《挽希光钮祜禄氏》⑯，是为追悼希光而作。诗云：“守志故云难，死节诚不易。存孤殉烈间，泰山鸿毛异。忠孝丈夫心，节义女子事。……我亦个中人，濡迟乏断制。生前未相识，安得瑶华寄。长言敢曰诗，聊备管彤志。”⑰虽然佟佳氏与希光生前并不相识，但她听说过希光的生平事迹，对其舍生殉节的行为赞叹不已。无论是“存孤”还是“殉烈”，尽管佟佳氏与希光选择不同，但二人对“节义女子事”的接受与认同是一致的。

（二）梦月——恪尽职守的担当

如果说希光的“捐生”是为了兑现死节的承诺，那么梦月的“守志”则是为了更好地履行自己的使命。梦月，别号四焉主人，喀尔吉善之孙女，总督定长之女，宗室绵成之母。著有《竹屋诗抄》。其自序称，自己在兄妹之间最幼，从小备受家人钟爱，被当做男孩教养。六岁入学堂，与兄长一起吟诗作对，骑马射猎。长大后由皇帝赐婚，不幸早寡，一人背负家庭重担，恪尽职守三十年后，以节赐旌。

《霜泪吟》是她对自己生平的自述：“生吾梦月兮，天之大邦。曰祖曰亲兮，极人臣而享贤良。会承恩于王诏兮，天媒作合。百辆迓之兮，于归永子于天潢。举案齐眉兮，如兄如弟。不幸夭逝兮，死牛女而生参商。非苟全于人世兮不同地下，哀哀兮上有落齿之姑，下有生齿之郎。清贫素守兮，昼掩扉而如晦。奉衰育孤兮，勤夙夜而不遑。感时逢于菊月兮，正商飚而飒飒。红斑斑而沾襟湿袖兮，恸裂肝肠。含毫漫歌兮，一字一泪。鬼神如闻兮，泣风雨而悲松篁。天知我兮我何伤，白刃可蹈兮中彷徨。愿祖孙兮姑寿考而儿福昌，毕我乃事兮，斯无愧于伦常。报答分明兮，上君父而下泉壤。歌斯止兮泪涕滂，一钩残月衔新霜。”⑱

无论是殉夫完节，还是矢志守节，固然含有对亡夫的深情，然而，她们思想意识中的“忠孝节义”观的影响也是不容忽视的。或许，佟佳氏《偶句》（其一）可以作为这些女子守节初衷的更好诠释：“老大徒伤花月时，廿年心力勉相为。个中滋味谁堪识，不是情痴是义痴。”⑲

（三）兰轩——有始有终的情义

还有一类女子，虽无丧夫早寡之痛，却也恪守“忠孝节义”的人生准则。丈夫患难之际，她们表现出一种临危不惧的从容和有始有终的情义。兰轩便是代表。

兰轩，姓爱新觉罗氏，努尔哈赤之弟庄亲王舒尔哈齐之女孙，嵩山之妻，都统能泰之母，以子贵诰封一品夫人，著有《兰轩诗》。据门人何福为《兰轩诗》所作的跋中记载，兰轩性情闲雅，喜好诗书，十七岁嫁嵩山后，随其学习诗乐,“不数年皆得乎我公旨趣之精微”⑳。兰轩的诗学修养受夫家影响很大，婆婆养易斋女史、丈夫嵩山及嵩山之弟峒山皆善诗㉑，这是一个书香浓郁的满族文人家庭。雍正四年(1726)秋，嵩山入狱，全家惊慌，唯独兰轩谈笑自若，从容赋《节妇诗》二首寄给夫君，以表死节之志。后嵩山免死罪，判拘禁。此后十余年，兰轩倾心奉养婆母，孝道闻名乡里，如《上静夫子囹圄》：“佳节人多羡，良宵我独忧。一庚皎耳月,万里浩然秋。院静砧初响，帘疏星自流。强欢慈母侧,谁敢更言愁。”㉒

后嵩山免罪归家，但身体已经病废。其后的十数年里，兰轩陪伴夫君抚琴吟诗，悉心教导子女，“其精明用舍之意，非世俗所能知能及者也”㉓。《国朝闺秀正始集》云：“兰轩性和多艺，时以唱酬排闷，伯仁（嵩山字）顿忘疾苦。”㉔如《与静夫子闲语成句》：“思量尘事仅堪轻,况复人非宿昔情。爱月清宵同坐坐,看花白昼伴行行。熟经颠险捐声色,久任衰危薄死生。随分求安何所欲,长余双镜对空明。”㉕字里行间流露出对夫君的疼惜与宽慰，正是这份相濡以沫的患难情义，帮助嵩山度过了那些艰难的岁月。

三、苍天空有矜全德，遗得捐生守志人

（一)思夫之痛楚

孤独的守贞岁月中，思夫是这些“未亡人”心底最深的痛，她们饱含血泪的诗句，寄托着对亡夫的绵绵哀思。佟佳氏自言曾做《哭夫诗》二百余章，后“删减过半”。㉖如：“母老妻单子未成，问天何忍丧奇英。人间夫妇应无分，泉下双栖胜若生。”㉗夫君的英年早逝，抛下了年迈的母亲，孤独的妻子，未成年的儿子，她质问苍天为何竟如此残忍。

每遇佳节吉日或美景良辰，她们的思夫之情和孤苦之感愈发强烈，如希光《新年拜墓》：“东风惊冷梦，啼鸟暗催人。强起伤新节，驱车感夕尘。夜台应有泪，人世已无春。不尽伤心事，凄凉独怆神。”㉘又如佟佳氏《有感》：“春仲促花天，思君倍惨然。鸟喧惊午梦，柳懒弄三眠。处景悲今日，关情忆昔年。惟余两眼泪，愁对夕阳前。”㉙

思夫不仅带来心灵之痛，也消磨着她们的健康，如佟佳氏《余连年苦患肝脾之症，儿女辈深以为忧，诗以广之》：“当年别汝父，是我种愁时。勉力持家计，苦心督课儿。炎凉久不问，生死淡何悲。我命由天命，庸医何必医。”㉚自知所患多年的肝脾之症，病根源于当年夫君的过世。多年来她一人勉力持家，辛苦课子，早已看淡死生，听命由天。

（二)生活之艰辛

这些遭逢家变、不幸丧夫的女子，在漫长的岁月中挑起了生活重担，其中的艰辛不言而喻。丈夫去世时，佟佳氏只有三十四岁。婆婆年迈，子女尚幼，家境则大不如前，当时她的心情黯淡绝望：“母啼儿哭不忍闻，扪心一恸甦复绝。尽日无言血泪流，他生未卜此生休”㉛，接着婆母离世，佟佳氏的遭遇更为艰难：“事繁家计谁堪惜，气值狂奴谁与谋。”㉜更为悲苦的是，她的心事无处诉说，《述怀》诗曰：“素籹倦理泪痕新，静对黄花冷夕曛。为问知音知得否，半思父母半思君。”㉝道出了没有知音的孤苦无助。

有着相似命运的养易斋女史也用细腻的笔触描写了“守志人”的酸楚，她的《除夕感成》诗曰：“暗迹潜声厌苦辛，泡躯电影任催频。残灯一盏怅辞旧，薄茗数杯愁迓新。风势云形不酿雪，柳腰花脸又妆春。苍天空有矜全德，遗得捐生守志人。”㉞除夕之夜，独对残灯，自品薄茗，感叹苍天空有矜全之德，却焉知“捐生守志”的难处。

百保的《十月一日夜窗书怀》更为凄凉：“何事而今不自肩，那堪触绪忆从前。匆忙针黹诗章废，琐碎齏盐俗虑牵。教子殷勤须毕世，怀人魂梦隔重泉。凄凉剩有将枯泪，官鼓鼕鼕夜似年。”㉟既要操劳生计，又要殷勤教子，多年来独自担负着这一切，艰辛往事不堪回首。

（三）坚守之执著

尽管生活充满了磨难，她们还是选择了勇敢面对，恪守自己的职责，展现了满族女子坚强而豪迈的个性，这种不畏艰难的气魄在佟佳氏《有感》一诗中表露得尤为深刻：“最是销魂处，钟敲五夜心。鸡鸣寒月落，衾薄晚凉侵。嚼蜡知滋味，茹荼畏苦吟。纲常多少事，巾帼一肩任。”㊱薄薄的被子抵挡不住冬夜的严寒，生活味同嚼蜡，苦似茹荼。但她从未丧失勇敢和坚定。

兆佳氏则以她的《自适》一诗㊲，写出了守节多年的心情：“生儿岂有望人怜，独立艰辛二十年。强教诗书乘盛世，不忧桂玉赖苍天。虽无季子黄金印，岂乏相如卖赋钱。早晚承欢依膝下，父书闻读泪潸然。”㊳嫠居抚孤纵然不易，但她坚强而独立，从不企望他人的怜悯，含辛茹苦地支撑了二十年。

兆佳氏另有《飞鸿》一诗：“寂寂深秋夜，飘飘度远鸿。寒声流旷野，清泪入遥空。逸翩湘烟阔，孤身塞月朦。偏教愁耳听，吾志与君同。”㊴孤苦的“守志”女子，宛如这只鸿鸟，孤身一人在世间挣扎。诗人以高飞的鸿鸟为意象，寄托了自己孤独高洁又不畏艰难的心志和情怀。

四、结语

如上所述，满族知识女性中出现了诸多践行“忠孝节义”的典范，究其原因，笔者认为除了统治者为维护政权的需要对“忠孝节义”所作的倡导和鼓励之外，还有以下两个重要因素：

首先，良好的文化教育背景。满族的知识女性，大多出身于中上层或富裕家庭，她们接触、学习汉文化的机会较多。或自幼受到良好的教育，如百保幼时随男孩一起读书，而梦月、佟佳氏则自幼被充当男儿教养；或成年后嫁入文化世家，受丈夫影响较大，如兰轩、莹川等。汉文化尤其是儒家思想的熏陶，深深地影响了她们的人生观。而幼年时所受的教育，往往影响她们的一生。如出生于诗书之家的佟佳氏，自幼遍读群经，父母对她的培养是“礼经时切训，内则戒无违”㊵。后来她成为满族著名的女诗人，著有《虚窗雅课初集、二集》、《乌私存草》、《穗帷泪草》等。不但“秉质醇懿，动循女箴”，诗作吟唱亦时时流露出“忠孝节义”气概，“足以明其志之所存”。㊶即便到了晚年，一生坎坷的佟佳氏早已参禅悟道，看淡世事，然而心中却依旧是“万缘俱已淡，无奈义难轻”㊷。

其次，相对丰裕的物质保障。固然，在持节守贞妇女中，不乏有人熬到了可以请旌的年岁，不乏有人苦尽甘来，晚年享受到了绕膝承欢的快乐。但更有相当一部分人，在物质和精神的双重压力下，正值盛年，便过早地夭折了。或迫于生存的压力，不得不改嫁。英和在《虚窗雅课二集》所作的跋中云：“（佟佳氏）及笄嫔于王，甫一纪而王薨，守节抚孤近四十年。……福晋遭遇圣朝，得从容以完其节。荷天之祐，贞与寿兼，又能发为咏歌，自表其从一之义，以垂示子若孙。”㊸可见，从容完节是需要像佟佳氏这样“遭遇圣朝”，“荷天之祐”等条件的。这些大多出身于中上层或富裕之家的满族的知识女性，尽管在丈夫去世后，她们的家境会大不如前，甚至非常艰难，但是或有来自娘家及亲友的帮助，或有子辈的世袭待遇等，比起那些毫无保障的社会底层女子，在物质上终究要富足一些。因而，在清代满族知识女性中，出现了如此多的守贞完节的典型。

上述几位满族女性的报国之忠、奉亲之孝、殉夫之节、相夫之义，体现了满族女子对汉民族儒家传统思想的一种接受，当然，这与满族女子性格中固有坚定勇敢、豁达豪迈等优秀品质也不无关系。而她们的相关诗作，则真实记录了清代一部分满族知识女性的生存状态和思想追求。由于时代并不太久远，满族知识女性的作品在各类文献资料中保存得亦不算少。因此笔者认为，若从化视角来关注这些作品，通过对传世文献资料的梳理，来探寻在文化交融的大背景下满族知识女性的“忠孝节义”思想，应该是一个非常有意义的课题。

【作者单位：陕西师范大学文学院（710119）】

①沈节甫辑《纪录汇编》，商务印书馆影印明万历本，1938年版，第161卷，第31页。

②⑦⑧㉟百保友兰《冷红轩诗集附词》，清光绪八年葆真斋刻本，卷下，第13、12、18、6页。

③⑰⑲㊵㊶㊷㊸佟佳氏《虚窗雅课二集》，清嘉庆十年刻本，第12、5、11、、19、跋、13、跋。

④百保友兰《冷红轩诗集附词》，清光绪八年葆真斋刻本，序。

⑤⑥百保友兰《冷红轩诗集附词》，清光绪八年葆真斋刻本，卷上，第10、18页。

⑨铁保《梅庵自编年谱》，清道光二年石经堂刻本，第4页。

⑩⑪⑫⑬如亭《如亭诗稿》，清道光八年刻本，跋、20、20、20。

⑭《钦定八旗通志》，影印文渊阁四库全书本，第120卷，第1064页。

⑮㉘㊳㊴铁保辑，赵志辉点校补《熙朝雅颂集》，辽宁大学出版社1992年版，第1695、1694、1689、1687页。

⑯佟佳氏，号天然主人，睿忠亲王多尔衮五世孙、睿恪亲王如松的继配福晋。早寡，守节养子，一生恪守“忠孝节义”。

⑱梦月《四焉主人竹屋诗钞》，清抄本。