论人类学片的种类及其功能价值

赵英君

（成都理工大学 传播科学与艺术学院，四川 成都 610059）

纪录片是直接取材于现实的，通过剪辑和声音将世界反馈给人类自身，真实客观地记录时代的变迁。纪录片让人类以局外人的方式参与世界的活动，让人类用另一种方式审视自身生活的环境和人的本身。

关于人类学纪录片的分类，按照影视人类学家格瑞欧的分类方法，可以分为以下三类：一类提供研究用的纪录片断；二类用于人类学课程的教学片；三类供电视台播放或学术交流的具有完整结构的作品。这种分类方式是为大多数人所接受的。但对于人类学片，在不同的概念情境之下，并不能断定其具有一种固定的分类方式。

对于人类学片首先从人类学谈起,人类学的研究对象主要涉及三种关系：其一是人与自然的关系，包括物质文化以及人与物质文化间的关系；其二是人与社会的关系，也称为人与人之间的关系；其三是人与自身心理的关系。

人类学研究的这三种关系为其提供了多种视角。第一类是表达人与自然关系的纪录片，这种纪录片以自然环境为切入点，表现出当代科学技术进步所带来的对人类文化发展的影响，此类纪录片如《马班邮路》等，片子中展现了这种当代社会已经不存在的信息传递方式，突出了时代科技的发展使这些古老而又独特的文化逐渐消失。第二类是展现人与社会关系的人类学片，这种关系包括社会的组织、制度、习俗和社会事实与人之间的关系，它通过影像展示了一个民族、一个团体的习俗风俗或者独有的文化事项，从而向社会反映出人在不同社会团体、社会关系之中不一样的表现，通过独特的事项和社会真实存在的场景反映出了当代人们出现的信仰混乱和人际交往之间的冷漠；第三类是反映人与自身心理的纪录片，这种纪录片注重人们的知识、观念、信仰、人生态度和价值观念等对自身行为的影响与表现，来表现不同的观念信仰以及态度下人的生活，《三节草》就很好地表现了这种关系，通过肖淑明思想态度的变化反映了摩梭族的生活。这类片子从个人入手，将个人的内在细化。

人类学片作为纪录片的子片种，在具有普通纪录片的功能价值之外，还具有自身独特的功能价值。

第一，人类学片的人类学史料学术研究价值。它通过等同于人类学研究的“田野工作”的方法，对边缘性的个体和人群的生存状态、生活习俗、宗教信仰、生活观念、行为规范、理想追求等进行客观的记录，以反映不同民族、地域、历史背景下的社会习俗、风土人情和人类文化。这些影视资料为分析和探讨人与自然的关系、人类文明的进展和人自身的发展，以及促进人类相互了解提供了形象化的历史材料，为人类学及相关学科的研究提供了帮助。

第二，人类学片的大众传播价值。任何纪录片包括人类学片都是通过媒介传播文化与观念，使人们可以便捷地了解世界各地、各种民族和不同社会群体的生存状态以及文化观念，将一些边缘文化边缘人群的状态用形象鲜活的方式传达给更多的人。通过人类学片可以进行人类文化的传递与民族文化的交流，进行横向的同时性跨文化对比和纵向的文化变迁研究，它作为文化沟通与文化整合的工具而存在着。

第三，人类学片的艺术价值与审美价值。纪录片是艺术的一种表现方式，而人类学片中较多地向观众展示了我国少数民族或偏远地区的高原湖泊、草原森林等壮美的自然景观。从茹毛饮血的原始社会到高度文明的现代社会，人类所处的自然环境发生了巨大的变化，自然环境对于文化，就好比砖瓦石砾对于建筑。人的生存意识、生命意识所孕育的文化精神为人类学纪录片提供了不可复制的审美价值和体验。

第四，人类学片的文化功能价值。人类学片的文化功能价值分为几个方面：第一，它是保存记录文化的工具。通过纪录片这种方式保护抢救民族文化，记录特定人群的生存、生活状态，参与构建文化，反映文化的多样性，保护边缘文化，是文化传承和文化研究的载体。第二，人类学片也可以批评反省文化。纪录片本身就带有文化监测任务，通过片子表达文化观念，进行文化反省。同时通过这些片子让大众反思人与自然的不和谐、人与社会发展的不统一。如《三节草》中对泸沽湖地区暴雨、泥石流的记录，《迁移》中内蒙古草原的退化。

世界上的文化依附于多种媒介技术不断向外扩散，不同地区的文化交流速度日益加快。人类学纪录片作为历史“活化石”在这方面以独特的方式发出了自己的声音，在大众对待人与社会以及人与自然关系的意识建构中，具有独特且不可替代的社会价值意义。

[1]张江华,李德君等.影视人类学概论[M].北京：社会科学文献出版社，2000.

[2]陈刚.这样创作纪录片：人类学视野中的纪录片研究[M].北京：中国国际广播出版社，2008.