《古史纪年》中女性形象探析

纪明

摘    要： 《古史纪年》是基辅罗斯时期重要的编年史，《古史纪年》中女性形象相对处于陪衬的地位，着墨不多。本文对《古史纪年》中的女性形象进行统计分析并探讨产生这种现象的原因。

关键词： 《古史纪年》    女性形象    分类    原因分析

《古史纪年》又名《往年纪事》、《编年纪事》、《俄罗斯编年序史》，是俄罗斯古代编年史中最完备、最有影响的一部编年史著作。它从斯拉夫人的起源开始直至公元1110年结束，叙述了基辅罗斯时期的王公的生平和重大历史事件，涵盖了社会的方方面面。本文仅对《古史纪年》中的女性形象进行分析。

一、《古史纪年》中女性形象统计

在《古史纪年》一书中所出现的有名有姓的女性角色如下表所示，共计十人。对于书中所提及的其他没有姓名的女性和基督教创世纪传说中所提及女性本文并没有涉及。

表1    《古史纪年》女性统计表

二、《古史纪年》中女性形象分析

《古史纪年》中的女性形象可以分为四类：1.基督教信徒的形象;2.睿智的统治者形象;3.母亲的形象;4.纯粹的陪衬形象。在《古史纪年》中，这四类形象并非互相分开，而是互相结合的，这中间以奥莉加最突出。

1.基督教信徒的形象。基督教信徒的形象是本书女性形象中最重要的形象。无论是奥莉加、安娜、玛利亚还是叶夫普拉克西亚、卡捷琳娜、杨卡、普列德斯拉芙娜均是作为基督教信徒而出现的。

公元957年奥莉加出行希腊，在察里格勒，皇帝和总主教为奥莉加行洗礼，洗礼后奥莉加向总主教鞠躬说：“主啊，你的话将保佑我躲避魔鬼的圈套。”[1]同时奥莉加取教名为叶莲娜。

再如公元988年，弗拉基米尔占领希腊城市赫尔松后以武力为要挟迫使希腊皇帝将妹妹安娜嫁给他。希腊皇帝即以受洗为条件，“如果你接受洗礼，便可以娶她，同事也可以进天国，我们将有共同的信仰，否则的话，我们不能将妹妹嫁给你”[2]。在得到弗拉基米尔同意后，安娜到达了赫尔松。此时正值弗拉基米尔得了眼病，随后赫尔松的主教和王后的神甫为弗拉基米尔施洗：“当主教把手放在弗拉基米尔的头上时，他马上便复明了。”弗拉基米尔突然痊愈，非常高興，赞美上帝说：“现在我终于找到了真神。”[3]

其次是玛利亚，书中提及：他们遵从上帝的训诫互敬互爱，和睦相处，在其去世后，修道院的修士们赶来唱赞美诗并将其遗体运往圣母大教堂。

此外，全书共记载十名女性，其中剃度出家的修女即有四名之多，即叶夫普拉克西娅、卡捷琳娜、杨卡、普列德斯拉芙娜。关于这四名修女作者并无其他介绍，仅仅是因为她们是基辅罗斯大公的女儿剃度出家成为了修女宣扬基督教而得以留名。

2.睿智的统治者形象。奥莉加在丈夫伊戈尔被杀后，面对德列夫利安人强迫自己做德列夫利安人王后的企图，第一次设计活埋德列夫利安人，第二次火烧德列夫利安人，第三次酒宴后醉杀德列夫利安人，随后又召集军队攻打剩下的德列夫利安人，在久攻不下的情况下，假意撤退欺骗德列夫利安人每户缴纳三只鸽子、三只麻雀，而后利用鸽子麻雀夜间返窝的规律火烧伊斯科罗斯坚城，征服了德列夫利安人;随后在诺夫哥罗德安排墓地及贡赋，实行代役租制;公元955年奥莉加前往希腊会见希腊皇帝君斯坦丁·巴格良诺罗德内伊。对于当时的基辅公国，从基辅经第聂伯河进而到达黑海和希腊这条商路可以说是公国的生命线，直接关系着公国的存亡。奥莉加通过征服德列夫利安人，直接保障了这条商路的安全，正是通过这条商路，奥莉加顺利到达希腊并取得了希腊皇帝的支持。有鉴于此，可以说正是在奥莉加的治理下基辅公国才得以存活并发展壮大。

3.母亲的形象。在本书中母亲的形象和基督教信徒的形象二者是结合在一起的。在奥莉加从察里格勒受洗回到基辅后，奥莉加与儿子斯维亚托斯拉夫住在一起，劝他接受洗礼，……奥莉加常常对斯维亚托斯拉夫说：“我的孩子，我信奉上帝，感到无比快乐，如果你信奉上帝，你也会感到幸福的。”[4]在遭到儿子的拒绝甚至怨恨后，奥莉加仍然坚持日夜为儿子和百姓祈祷。

4.纯粹的陪衬形象。在这类形象中，女性纯粹是为了记事而存在的。玛利亚在询问教父费奥多西死后所葬位置时，费奥多西说道：“我葬在那里，你也就会被葬在哪里。这是真的。”[5]后来玛利亚死后果然葬在了费奥多西的棺材对面。玛利亚在此处的出现仅仅是起到了衬托教父费奥多西所信仰的基督教是真理的作用。此外，如玛卢莎、罗戈涅达二人仅仅作为大公的母亲被提及。

三、《古史纪年》女性形象出现的原因分析

基辅罗斯时期女性在当时社会上的影响绝不仅仅像书中记载一样。在对同一时期的描述中，《俄罗斯史》提及：“基辅与匈牙利的联姻有六桩，与波西米亚的有五桩，与波兰的约有十五桩，与德意志的至少有十一桩。关于这最后一点，确切地说，至少有六位罗斯王侯娶了德意志妻子。”[6]但是为何本书作者仅仅记载了以上十名女性，这与本书的作者的倾向性有着很大的关系。

关于本书的作者，按照书中所载是圣米哈伊尔修道院院长西尔韦斯特尔，学术界一般认为是涅斯托尔编写，然后由西尔韦斯特尔加工修正续写而成。但是无论是谁，该书是由修道院僧侣编撰而成是毋庸置疑的。作者的出身决定了在选择女性形象方面的倾向。“俄罗斯哲学家不止一次的重复，多神教是女性宗教，而基督教是男性宗教”[7]。从这种观点出发，决定了女性形象必然在《古史纪年》一书中处于次要地位，无论是从人数上还是从描写字数上都不可能占据太大篇幅。

首先在社会阶层上，作者选取的女性基本局限于王公贵族阶层。这点从表1中的社会关系栏可以看出。这与基督教在俄罗斯的早期发展得到了王公贵族的大力支持有很大关系。

其次，在宗教信仰方面，作者所选取的女性形象大部分都是基督教信徒。特别是在奥莉加去世后，作者更是用大段文字如“日出前的霞光、黎明前的熹微、像明月照亮黑夜、如同珍珠出淤泥而不染”[8]，对奥莉加作为基督教信徒进行了大肆褒奖。这从侧面反映出作者在编写本书时惩恶扬善的态度。作者所说的善就是对基督教的信仰与传播，作者所说的恶就是对基督教的背弃。社会阶层与基督教信仰，二者共同构成了作者在选择女性形象时的标准。这说明本书更是一本宗教视角下的基辅罗斯编年史。

注释：

①本表中如无特殊说明，均出自《古史纪年》（古俄语——汉语对照），王松亭，译.北京：商务印书馆，2010.以下只标注页码.

参考文献：

[1][2][3][4][5][8]王松亭.古史纪年：古俄语——汉语对照[M].北京：商务印书馆，2010：32、60、60、33、112、36.

[6][美]梁赞诺夫斯基，著.，杨烨，等译.俄罗斯史（第七版）[M].上海：上海人民出版社，2007：33.

[7][俄]B.B.科列索夫，著.杨明天，译.语言与心智[M].上海：三联出版社，2006：41.