《〈西游记〉诗词赏析》：赏诗词，话西游

肖琴

【摘要】《〈西游记〉诗词赏析》生动再现了诗词创作的时代背景，表现了各色人物的性格特征，带领读者深入品味《西游记》诗词的独特艺术魅力。

【关键词】西游记诗词赏析

诗歌是古代中华文化的精华和结晶，即使属于俗文化范畴的小说为向高雅靠拢，也会在具体创作中穿插大量诗词，作为中国古典四大名著之一的《西游记》亦不例外。安徽人民出版社近期出版的《<西游记>诗词赏析》遴选了《西游记》中的各类诗词作品180余首，分叙事篇、人物篇、宗教篇、生活篇、功夫篇等九大部类进行系统编排。每篇新拟标题，以名家之笔进行精彩注释和赏析，不仅是精彩荟萃的艺术大观园，而且也是一部《西游记》的赏析作品。该书形象而生动地再现了诗词创作的时代背景，表现了各色人物的性格特征，深刻反映了作者的思维智慧和思想倾向，带领读者深入品味《西游记》诗词的独特艺术魅力。

全书九大板块横向编排，注释、译文、赏析纵向论述，纵横两条线相得益彰，既拓展了广度，又揭示了深度。如叙事篇中，作者按照时间发展顺序巧妙布局，隐秘而合理地暗示了故事的前因后果，契合了原著中事件發生发展顺序及人物心理变化，充分发挥了诗歌对故事情节发展的有力补充作用。作者对诗作进行了精彩点评：第一首诗《欲知造化看<西游>》，作者认为该诗既有佛家的造化随缘，又有儒家的追求功名，还有道家的天人合一，在天地自然与人文思想两个方面，为《西游记》定下了基调；《妖猴大胆反天宫》两首诗语言非常有特色，融合了佛家、道家及世俗用语，契合了事件发生的特定场合；《心猿意马休放荡》一诗以金色的波罗华，预示唐僧师徒最终功德圆满，伐毛洗髓，脱胎换骨；《猿猴道体配人心》预示了孙悟空及取经团队的命运：心猿需要牢拴，意马需要收缰，如此这般，大家才能一心一意共赴西天取经；《悟空恶行遭报应》则为唐僧解救孙悟空埋下了伏笔。再如宗教篇，作者运用五行阴阳理论对诗词进行分析，以阴阳调和、五行平衡暗示了取经团队师徒关系，作者擅于揭示矛盾冲突，用联系发展的观点归纳诗词所蕴含的丰富信息。无论是功夫篇中对孙悟空七十二般变化等的描写、兵器篇中对各兵器的介绍还是景物篇中的美景描述，作者擅于将事件的前因后果、现场环境及各色人物性格联系起来进行系统分析，从而揭示相互之间的因果关系。

取经是《西游记》的主题，宗教是全书人物故事的重要思想指引。在诗词中，佛家、道家、儒家术语名词频繁出现，如“八难三途”“沙门”“万法”“肾水”“婴儿姹女”“不二法门”“三阳开泰”等，也是《西游记》诗词运用的一大特色。这些术语名词含有丰富的寓意，反映原著作者的思想倾向。本书将其综合编排，并做了详细阐释。如生活篇中收录了8首描写隐士生活的诗词。作者认为，这些生活气息浓厚的诗词全景式地描写了隐士生活的状态、情绪心境及社交方式，抒发了原著作者远离功名、安贫乐道的人生态度和文人情怀。这种根植于中国发达农耕文明的隐士生活，既有游世、出世等道家思想源头，也体现了“邦有道则仕，邦无道则隐”的儒家精神。再如《五行匹配会天真》《三阳交泰产群生》等诗，作者认为，这些诗具有强烈的时代特色，表现了原著者对道教、佛教、儒教的复杂态度，而这正是当时宋明理学兴起与佛道衰微等社会思潮、社会风气和政治生态变化在诗歌中的反映，“僧也不要灭道，道也不要灭僧”，儒释道和而不同、三教归一是原著者的理想。作者指出：在《西游记》里，唐僧师徒四人除了悟空被佛祖压于五行山下不能动弹，其余三人皆因一点小错差点被处死，被罚下界后成妖作怪，要比前世恶行更多，祸害更大，可见玉帝和他统领的天界罚则不明、责任不清，只要罪犯不危及天庭，就任其胡作非为。而如来佛祖则明显比玉帝善用人、懂经营、会管理，善恶不拒，恩威并施，不仅将玉帝重罚的罪人收归门下，而且还让他们美滋滋地歌颂《大藏真经》滋味甜。因此，作者认为原著者虽然主张三教合一，但情感上更倾向于佛教。

对人物性格进行批判地分析是《<西游记>诗词赏析》中的重要内容。作为主角人物，唐僧师徒极具鲜明个性。在西行路上他们各有各的优缺点、正负作用，他们各自的性格及相互关系为情节的发展做了铺垫。作者认为唐僧是个多重性格的人，他是非不分、嫉贤妒能、偏听偏信、自以为是、擅作决断、多愁善感、软弱无能，宁可相信人格有缺陷的八戒也不相信悟空有理有据的建议与安排，对悟空戒备心重、处理严苛，为各类事故的发生埋下了隐患，但他信仰坚定、坚忍不拔，在大节上还是有操守的。唐僧的情事是一种有爱无情、有情无欲、有色无性的爱之残缺。面对杏仙的色、西梁女王的情、蝎子精的欲、地涌夫人的情欲色交织，他都做到了全身而退，虽然成功闯过了权、钱、色三关，但有时缺情缺德。作者谴责了八戒成事不足败事有余、好吃懒做、逞强好胜、不自量力、自私自利，动辄嚷着散伙；赞赏沙僧、白龙马忠心耿耿、踏踏实实地为主人服务，在危难中挺身而出，批评其心甘情愿地接受命运的安排，即使命运不公，也绝不抗争。对于关键人物——孙悟空，作者不吝赞赏，认为孙悟空虽然野性未泯、放任不羁、逞强好胜，经常引发事端，但他至情至义，以降妖为己任，具有路见不平拔刀相助的侠义精神，他努力将命运掌握在自己手里，一直都在积极地寻求灵魂上的永生；同时他又是孤独的，能看穿世间假象却总被别人误解；虽然一直存有二心，最终消除妄心，取得正果。道家造就了悟空，佛家挽救了悟空。

从诗词评价来看，作者认为在《西游记》里没有一个完美的人物，没有一个完美的宗教，佛祖及玉帝身边的人物也是形形色色、有文有武、有善有恶、有正有邪。即便是备受推崇的如来佛祖、观音菩萨也有这样那样的过失。如观音菩萨只管接受异域观音寺供奉的香火，对住持的恶毒行径不闻不问，当悟空向她求助时却只知责怪悟空炫耀袈裟进而引发了人们的贪念。其莲花池中的金鱼失踪多日，下界为妖九年，残害童男童女，而以救苦救难为己任，享有送子观音美誉的观音却毫无所察。太上老君一旦丢个破绽，看守丹炉的俩道童即盗走宝物，化身金角、银角大王，祸害人间。再如被誉为长寿象征的南极仙翁坐骑白鹿在下界变身道士，引诱国王杀死一千一百一十一个男童取出心肝以求长生，极具讽刺意义。乌鸡国国王因得罪文殊菩萨，被其坐骑狮猁怪陷害。而文殊菩萨任凭狮猁怪在凡尘为非作歹，直到将被孙悟空一棒打死方才现身。而在凤仙郡旱灾事件中，佛祖与玉帝为了维护自己的尊严，不惜制造一个又一个人间地狱，最终遭罪的是穷苦百姓。书中对佛界、天界最高统治者进行了深刻批判，观点新颖。

借助《西游记》诗词分析，作者指出教派弟子与凡夫俗子一样，人性的弱点并不会因你入了某个教派就变得容易克服，私欲贪念一触即发。佛道两界上层的做法是典型的“事前不预防、事中不监控、事后不处罚”，令有佛界背景的妖魔的违法成本几近为零。他们的主人十分清楚自己宠物的去向与所作所为，只是不愿意对他们严加管教、装聋作哑，直到万不得已时才领走了事。在取经路上，想吃唐僧的妖魔来自各路各界，其中有佛界背景的9位，有佛界、天界双重背景的1位，有道家及天庭背景的8位。他们最终全都被其主人召回。而没有背景的26位妖怪，却是20位当场毙命，4位被迫改变信仰或终身为奴，2位流亡逃窜。对人物及事件的分析见解独到，诙谐幽默，具有批判的观点及时代特色。

《西游记》诗词涉及内容广泛，蕴含文化知识丰富，作者对佛家、道家术语及医学名词等的解读手到擒来，反映了作者深厚的文化造诣及精湛的笔力。作者擅于用综合的联系的观点归纳分析文化现象及人物事件。如在涉及二郎神人物时，作者将各类神鬼小说及民间文学、戏剧等进行分析比较；在介绍哪吒人物形象时，将道教与外来文化的原型进行对比分析；在分析龟的形象时，则将道教、佛教对龟的不同态度与认知带入文中进行综合评判。再如书中屡屡出现的自叙诗，作者认为应当是不同形式、不同版本、不同作者创作西游故事的印记之一。全书用语诙谐幽默，可读性强，不失为一本面向大众的优秀通俗读物。

（作者单位：安徽人民出版社）

责编：周蕾