嵌入民心的大禹精神

冯广宏

科学精神

大禹在中华历史上最大功勋是平治水土，所有古文献上一条声。但这件事是不是神话？如果文献里所记内容科学合理，就没有理由怀疑那是神话。

治水必须以数据来表示地形和水情，不能简单地到现场观察一番了事，因此细致地衡量地势高低，里程长短，做出具体策划，这是从古到今一贯的规则，否则治水就不能成功。《尚书·皋陶谟》载大禹言“予乘四载，随山刊木”，“四载”就是利用四种交通工具，“随山”意味着测量地形，“刊木”应该是记录数据，包括为山川命名。《史记·夏本纪》记大禹“陆行乘车，水行乘船，泥行乘橇，山行乘檋。左准绳，右规矩。”“准”是测水平的仪器，“绳”是量长度的软尺，“规”和“矩”是绘图的器具；一开始就采取了科学手段。

先秦的《周髀算经》，载有远古数学家商高的话：“禹之所以治天下者，此数之所生也。”其认为中国的数学萌芽于大禹时代，因为治水才需要数学运算。东汉赵君卿《周髀算经注》说：“禹治洪水，决疏江河，望山川之形，定高下之势，除滔天之灾，使东注海，无浸溺之患，此勾股之繇生也”，认为用矩尺的勾股原理来测量距离、水平和高程，是在大禹治水时所萌生的。“矩”是现在木工仍在使用的曲尺。《算经》中介绍了“用矩之道”的六个方面：“平矩以正绳，偃矩以望高，覆矩以测深，卧矩以知远。环矩以为圆，合矩以为方。”其中“平矩”是以吊着重物的线绳为准，使曲尺的长边严格垂直，则另一短边就达到了水平状态，以衡量建筑物正不正、平不平。“偃矩”是把曲尺的长边保持垂直状态，短边居下，从短边的一端仰望高处目标，看落在长边的哪个刻度上，然后按照相似形原理，便可以换算出高度来。“覆矩”是把曲尺颠倒过来，短边朝上，从它的一端俯视低处目标，看落在长边的哪个刻度上，仍然按照相似形原理，同样可以换算出深度。“卧矩”指整个曲尺安置成水平状态，从短边一端瞄准远方目标，读出长边上的刻度，然后换算出到远方目标的水平距离。“环矩以为圆，合矩以为方”是利用曲尺来绘图，可以直接在地上画，也可以在沙上画，与今天的三角板和圆规非常相似。现代航海员手上拿着的“六分仪”，构造原理与当年大禹“用矩之道”完全相同。

粗略地测量地物之间的距离，最简单的办法是步测，《考工记》谓之“野度以步”。成年人平地上正常行走，左脚跨一步，右脚再跨一步，长度大致是1.5米，旧时一亩面积约合240平方步，所以一亩四方田的两边应该是16步和15步，于是有个测量口诀：“长十六，宽十五，不多不少正一亩。”《山海经·海外东经》有一段话，说禹命令竖亥“步自东极至于西极”，要求他步测距离。可是“竖亥右手把算，左手指青丘北”。这位名“亥”的青年测量员并不采取步测，而是右手拿着计算器，左手伸指测量，似乎用“平矩”的办法来推算距离，只不过用手指手臂代替曲尺而已。现今侦察员在野外草测勾绘地形，也往往如此。《大戴礼记·五帝德》说禹“声为律，身为度”，即书中《王言》所谓“布指知寸，布手知尺，舒肘知寻”；《孔子家语》称为“斯不远之则也”。在没有尺子的情况下，今人往往用一个拳头的宽度作为10厘米，以展开手掌时拇指到中指的跨度作为15厘米，来估计长度，就是大禹以身为度的最好说明。远古一尺的长度，大概是一个拳头宽加一掌的跨度。

测量得到的数据，必须及时记录，否则就等于白费蜡。《海外东经》记有竖亥的步测成果是“五亿十选九千八百步”，“亿”是十万，“选”是一万，因《吕氏春秋·有始览》所记“凡四极之内，东西五亿有九万七千里，南北亦五亿有九万七千里”；故“十选”应当是“九选”，否则直接可说“六亿”就行了，但所记的“里”字应为“步”字之误，否则数字过大。古代一里相当于300步，599800步大致是2000里，合1000公里，等于在北纬30度的纬线上，从东到西走了10个纬度的路程，相当于现在中国版图东西跨度的1/5弱，非常了不起。但《后汉书·郡国志》刘昭注引《山海经》称：“禹使太章步自东极至于西垂，二亿三万三千五百里七十一步；又使竖亥步南极北尽于北垂，二亿三万三千五百里七十五步。”三国魏时张揖《广雅·释天》：“天圜广南北二亿三万三千五百里七十五步，东西短，减四步。”与这个结果一致；《淮南子·地形训》里所记太章自东极至西极，竖亥自北极至南极，都是“二亿三万三千五百里七十五步”。由于赤道周长才8万里，23万多里这个数字大得惊人，可能中间多了一个“里”字，应当删除。古代注家也怀疑过，上亿的里数怎么会有畸零的几十步记录？可见应该以“步”为单位，决不是“里”。233575步相当于778里，即389公里，又比《海外东经》少了六成，可能是另一来源的数据。今人认为四极的测量结果，应该是以圭表观测经纬度推算而成，虽然十分粗糙，但很可贵。

《山海经·中次十二经》跋语称“禹曰”，强调那是大禹的话。总结出的数据是：“天地之东西二万八千里，南北二万六千里，出水之山者八千里，受水者八千里，出铜之山四百六十七，出铁之山三千六百九十。此天地之所分壤树谷也，戈矛之所发也，刀铩之所起也，能者有余，拙者不足。”大概是综合了许多材料的大杂烩，见于《管子》《吕氏春秋》诸书。

除了数据以外，大禹治水还留下大量地理材料。《论衡·谈天》指出：“禹、益并治洪水。禹主治水，益主记异物，海外山表，无远不至，以所见闻，作《山海经》。”现在《山海经》仍存，但书里的地名，晋代地理学家郭璞注解时三分之二弄不清楚；相反《春秋》和诸子书中地名，弄不清的仅不到十分之一，可见《山海经》材料出自远古。要证明《山海经》确是远古地理调查档案，可将书中许多古怪的邦国名称，与商周文献对照，看有没有沿袭关系。如春秋时《周书·王会解》里，记有许多西周初年仍然存在的远邦前来进贡，大部分邦国名称就与《山海经》记录相合，有些邦国直到秦汉还没有改名。举例言之——

《王会》“青丘：狐九尾”——《南山经》青丘之山则谓“有兽焉，其状如狐而九尾”；

《王会》“白民：乘黄。乘黄者，似骐，背有两角”——《海外西经》则载“白民之国，有乘黄，其状如狐，其背上有角”；

《王会》“犬戎：文马。文马赤鬣缟身，目若黄金，名吉黄之乘”——《海内北经》亦有“犬封国曰犬戎国，状如犬”，“有文马，缟身朱鬣，目若黄金，名曰吉量”。

这几个材料，可从侧面证实《山海经》里许多记载，都是大禹时代实际考察的结果。《左传·宣公三年》言及各地把地理资料送到中央，同时进贡一些金属；大禹则利用那些金属铸成九鼎，把地理材料刻在上面，供民众使用。如果大禹没有采取图文记录措施，对勘的邦国情况就不可能流传至今。

大禹着手治理长江黄河这样的万里巨流，必须有充分的科技准备，那就是适时的环境观测，至少要观测气象。晋崔豹《古今注》记有一种自动记录里程的小车，称为记里车，又称“大章车”，取禹时测量员的名字：“车上有二层，皆有木人，行一里，下层击鼓；行十里，上层击镯。”还提到风向标：“伺风鸟，夏禹所作也。”五代马缟《中华古今注》所载相同，但大禹所创测雨、雪、云、雷、湿度、温度等器具，记载缺失，估计必然存在。

禹时历法称为“夏历”，是中国最古老的“六历”之一，以地支记月，采用冬至所在之月为岁首，建子，又称“冬月”，以朔日（月亮不见）为每月的初一；下月则称“腊月”，再下月为“正月”，正好建寅，成为夏历最显着的特征。因按月相划分12月的天数少于回归年的天数，故在缺少二十四节气的“中气”之月置闰。现存于《大戴礼记》中的《夏小正》，是一种古朴的十二月物候历，供民众使用非常方便。由于《史记·夏本纪》言：“孔子正夏时，学者多传《夏小正》云”，今人即以此篇经过孔门弟子所整理，因文辞简奥难读，多相信是夏殷文献。有人以篇中物候与《礼记·月令》《吕氏春秋·十二纪》《淮南子·时则训》对比，发现所述时代多较后者为早；其中反映的农业生产内容包括谷物、蚕桑、染料、园艺、畜牧、采集、渔猎、养马等，但无一字提到百工之事，也表明是社会分工还不发达的反映。用以指时的标准星象，都是容易看到的亮星，如北斗、参、昴、南门、织女、辰（水星）等。天文家按黄昏时刻见到的天象推断，大都与公元前20世纪情况合拍。

大禹时期有很多新的建树，从一些零星材料中可以看出来。近年银雀山出土的汉代竹简《孙膑兵法·十问》提到“禹作舟车，以变象之”，就是对旧有的交通工具进行改造。《博物志》说大禹“作三城：强者攻；弱者守；敌者战。城郭盖禹始也”。设想有三种敌对势力，一种比我弱，就采取进攻的形式；一种比我强，就采取守御的形式；一种与我同等，就采取备战的形式。三种城郭的构造也不一样。这种思维无疑非常科学。1996年在成都平原发现4000多年前的7座古城址，包括新津宝墩、温江鱼凫村、郫县古城、都江堰芒城、崇州双河以及紫竹等处，面积在11万～60万平方米不等。其中岷江东岸的城墙坡度十分平缓，可能处于攻势；西岸则有回字形的内城外郭，城墙比较直立，可能处于守势。《世本》说“鲧作城郭”，实际上大禹做了很大改进。

《博物志》还叙述了大禹熟悉创伤药物的传说，那时社会生活有了很大改善，开始兴起酿酒业。当时人的服饰也有改善，《中华古今注》记妇女头髻的钗笄，“沿至夏后，以铜为笄，于两旁约发也，为之发笄”。武士头上则有一种红色绢制的“军容袜额”。

这一切记载都证实大禹治水带来了科学技术的进步。这些记载多半是实事求是的文献记录。

思想遗产

根据大禹所留下的言论得知，他虚心听取意见，广泛选拔人才；其治国理念的核心，则是知人和安民。文献记载大禹帮手很多，而且大都是杰出人才，其中皋陶、益、稷，是最出名的几位。《大戴礼记·五帝德》说：大禹“明耳目，治天下，举皋陶与益以赞其身，举干戈以征不享、不庭、无道之民；四海之内，舟车所至，莫不宾服。”《太平御览》卷八十二、五百七十五均引《鬻子》，说禹以五种乐器的声音来听政。来提意见和建议的人，可以选择敲击鼓、钟、铎、磬，区别所提内容，分属道、义、事、忧，这是非常科学的方式。《孟子·公孙丑》说：“禹闻善言则拜”；《吕氏春秋·谨听》说：“昔者禹一沐而三捉发，一食而三起，以礼有道之士”。

大禹在治水理念上的升华，其核心是老子所谓的“道”。《孟子·离娄下》提到“禹之行水也，行其所无事也。如智者亦行其所无事，则智亦大矣”，行所无事，是治水的最高境界。《吕氏春秋·贵因》认为禹疏三江五湖，将积水排入东海，是“因水之力也”。《淮南子·原道训》也说：“禹之决渎也，因水以为师”，完全采取顺应自然的方针。

大禹留下的最宝贵遗产，可能就是大一统理念。所谓“大一统”，始见于《春秋公羊传·隐公元年》。西汉王吉提出了一个非常恰当的定义，见于《汉书·王贡两龚鲍传》：“《春秋》所以大一统者，六合同风，九州共贯也。”华夏版图广大，氏族众多，需要在政治上、经济上、文化上形成一种向心力，趋向统一，不能四方各自为政，分散割据；唯有全国一统的体制，才能上情下达，强国富民，进而慑服四海，天下安定。《皋陶谟》里大禹所说“光天之下，至于海隅苍生，万邦黎献，共惟帝臣”；“外薄四海，咸建五长，各迪有功”，就是这个意思。

中国人很早就有“四海”的概念，在宇宙论上认为大地的四周皆被海水环绕。因此，与“四海”相对立的必然有一个中心，这一中心便是华夏中原。由于横贯中国的黄河、长江两大水系，基本上都自西向东流，大的山脉走向也多半是东西格局，大的气候区也是高处干寒、低处温湿；因此，唯有在西与东、高与低、上与下的中间，才能享受“中和”的结果。这就使位于“四海”中心的中原区域，天然形成社会能量集聚的焦点，然后再向四周辐射。可以说，这就是大一统理念的地理基础。

有些专家觉得，中国人对“中”有一种偏爱，甚至崇拜。因为中原地区处在北纬30度到40度之间，能够明显看到北斗星的绕极星旋转一周。这种天象给古代中国人的启示是，要在大地上建立一种四方环绕中央的社会结构。这种“天人合一”观念也启发着大一统理念的巩固。

古人有着强烈的祖先崇拜意识，各个氏族都有认祖归根的情结，特别有利于各地区各民族之间的民族认同和国家认同。比如尧舜禹的共祖就是黄帝；曾经相互斗争的炎黄二帝，也同为少典氏之子，诚所谓“四海之内，皆兄弟也”。

大禹利用上述天地人三方面的积极因素，首先在治水行动上采取大一统方针；而征服人心的手段，则依靠神道设教，强调崇拜祖先的观念。《论语·泰伯》有孔子赞美大禹的话：“菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕；卑宫室而尽力乎沟洫。”把祭祀敬神放在衣食生活的前面，把宫殿建设放在水利建设的后面，这无疑是一种深得民心的路线。《尚书大传·洪范五行传》云：“惟王后元祀，帝令大禹步于上帝。”汉代郑玄解释“王后”指禹，“帝”指舜，“步”就是推步，“令禹推衍天道，五事象五行，则王极象天也”。可见大禹借巫教信仰号召各部族民众，听从指挥，有如顺水推舟。

神道设教属于一种软实力，还须有硬实力配合，才收全效。治水时大禹发号施令，以武力为后盾，实际上征伐了不少违命的部族。《墨子·非攻下》言“禹亲把天之瑞令，以征有苗”，使用武力也不离开神道。此外，大禹最早提出法规概念，加强法律的约束力。相传大禹定有刑法，《尚书大传》称“夏刑三千条”，“大辟二百，膑辟三百，宫辟五百，劓墨各千”；又说“夏后不杀、不刑，罚有罪而民不轻犯”；“夏后氏不杀、不刑，死罪罚二千馔”。据说，一馔是六两米，基本上是以罚代刑。

在物质条件方面，要形成大一统，还须有畅达的交通线，广泛的驿站群，以促进物资交易和文化交流，这些硬件在《禹贡》中说得特别清楚。四方通向中心的贡道，就是大一统的物质基础，因此此书与《山海经》上这才有空前丰富的物产记录。《列子·汤问》言“大禹行而知之，伯益知而名之，夷坚闻而志之”。这种调查档案的存在，象征着中央政权的巩固。很可能，当时已经有固定的资讯呈报制度。

在交通建设基础上，促进了经济交流，就有必要统一度量衡，或者提出一些交易方面的约定，体现货物的价格。当时是否有了贝币，有待新的考古发现。同时，物资交流也会促进文化交流，各地方言直接统一到官方的标准语上来，以便于进行贸易。语言的标准化，也推动了文字的使用。夏代文字虽然没有正式发现，但相当于这一时期的原始记录符号，近年考古中已出土不少，而且在《山海经》里已表明当时在使用图画文字。这些方面，充分说明语言文字的大量活跃，也奠定了大一统的文化前提。

大一统的形成，主要表现在政制上，不按行政界域划分的“九州”，就是最具体的表现；而《禹贡》所规定的五服制度，更能说明对远方异国、异族的怀柔。这种由近及远的吸纳政策，有利于形成一个大中华文化圈。这种大一统政制，让中华民族从分散归结为凝聚。

大禹治水形成的大一统局面，为中国政制提供了光明的前景，为此后秦始皇统一天下推行郡县制度所继承；但夏商周三代却没有接过此棒，其中有很多历史原因。主要问题可能还在于制度方面。大禹当时对各个地区的联系政策，自上而下是巡守制，自下而上是贡赋制，缺乏有效的约束力来维护中央权威，保持一统政局。不过，既然大一统在大禹时代已经有了成功的实践，星星之火自然可以燎原。

艰苦作风

大禹工作与生活上的艰苦作风，古今有口皆碑，最醒目的一条是“过门不入”，这是很多人所做不到的。《尚书·皋陶谟》有禹的自述，说“娶于涂山，辛壬癸甲”，结婚只在家住了四天。很长时间南方人结婚，还专门选择辛、壬、癸、甲这四个天干的日子，作为对大禹的一种纪念。大禹还说“启呱呱而泣，予弗子”，生下儿子启的时候，根本不在家，没有照顾过一天，甚至启哭着喊他，也没有留下。《孟子·滕文公上》说：“禹八年于外，三过家门而不入。”《史记·夏本纪》据此叙述大禹：“劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入。”

治水劳动对体力消耗很大，《庄子·天下》概括墨家的语言：“禹亲操橐耜，而九杂天下之川；腓无胈，胫无毛，沐甚雨，栉疾风。”橐是装土的袋子，耜是松土的工具。墨家认为禹是大圣，为了解民困、安天下，弄得大腿没有肉，小腿没有毛，以暴雨洗头，以狂风梳发——后世的墨者必须继承这种艰苦卓绝的作风，强调“不能如此，非禹之道也，不足谓墨”。

禹的生活过于艰苦，所以外形很差劲。《太平御览》卷八十二引《尸子》逸文：“禹长颈鸟喙，面貌亦恶，天下从而贤之。”由于长期营养不良，痩得像鸟；《文子·自然》有“禹胼胝”之说，手足都长了茧疤。《庄子·盗跖》提到“禹偏枯”；《列子·杨朱》也说“大禹不以一身自利，一体偏枯”；《吕氏春秋·行论》称禹“颜色黎黑，步不相过，窍气不通”；关节炎非常严重，手指握不起来，脚步跨不出去。正如《韩非子·五蠹》所说：“禹之王天下也，身执耒锸，以为民先，股无胈，胫不生毛，虽臣虏之劳，不苦于此矣。”形容禹的劳累就如同当了奴隶一样。

《淮南子·修务训》指出：“禹耳参漏，是为大通。”王符《潜夫论·五德志》也说“其耳参漏”，意思说两耳各有三个穿孔。或认为此是少数民族一种穿耳的习俗；但落实在大禹身上，似乎不能这样理解。估计大禹很可能得了中耳炎，鼓膜穿孔。古代名人的病态往往被美化为“异相”，如大禹的步不相过，董仲舒《春秋繁露·三代改制质文》就说禹“形体长，长足，肵疾，行先左，随以右，劳左佚右也”，解释大禹的腿长，先跨左脚，然后右脚跟上，停顿一下，叫做“劳左佚右”，在采取劳逸结合的方式。这种特殊的“禹步”，分明是关节病人特有的步态。为了纪念大禹，“禹步”后来成为道士作法时的神圣步伐——凡登坛捉妖，拜星礼斗，都要走它。《太平御览》卷四十引《尸子》说，禹“十年不窥其家，手不爪，胫不生毛，生偏枯之病，步不相过，人曰‘禹步’”。

道教“禹步”的走法，葛洪《抱朴子》之《登涉》《仙药》都有记载：首先站立，采取右脚在左脚前面的姿势；然后将左脚移到与右脚相平，再将左脚向前跨步，接着将右脚向前跨过左脚，再将左脚挨拢右脚相并，作为一禹步，实际上留下4个步迹，迈出1.5步的距离。下面再将右脚向前跨步，左脚跨到前面去，然后右脚与左脚并拢，作为又一禹步，实际上留下3个步迹，迈出1步的距离。再下面是将右脚向前跨步，随后左脚与之并拢，作为又一禹步，留下两个步迹，迈出半步距离。这三部曲描写大禹开头走两步，休息一下；再走一步，又休息一下；再走半步，还要休息一下。他完全是咬着牙勉强向前，一共留下9迹，走出晋代二丈一尺的长度，约合4.5米。如此艰苦的步伐，铭刻为通神的“禹步”，一点也不过分。

牙齿碎缺习称禹齿，今人称为龋齿，表明大禹牙也不好。有几种带有“禹”字的自然物，都有“禹余粮”之名，意思是当年大禹的食物。一是称为禹韭的野菜，又名禹葭，今名麦门冬，也称禹余粮，《本草图经》：“麦门冬，今所在有之。叶青似莎草，长及尺余，四季不凋，根黄白色，有须根，作连珠形，四月开淡红花，如红蓼花，实碧而圆如珠。”那是大禹在野外常吃的充饥物。二是称为禹哀的野菜，又称太一余粮或太乙禹余粮，《神农本草经》说它生于山谷，“甘，无毒”。三是禹孙，即中药泽泻，《本草新编》：“味甘、酸、微咸，气寒，沉而降，阴中微阳，无毒。”四是谷类禹余粮，称为草，晋张华《博物志》卷六载：“海上有草焉，名，其实食之如大麦，七月稔熟，名曰自然谷，或曰禹余粮。”五是矿物禹余粮，又名禹粮石，属于一种褐铁矿，明李时珍《本草纲目》：“甘、寒，无毒。”“禹余粮乃石中黄粉，生于池泽。”这些植物或矿物都有“禹余粮”的外号，定非偶然。当时大禹就以这些无毒的野菜、野果和石头来代替粮食，牙齿当然咬得碎烂。

书中记载的艰苦，只是几句抽象话而已，而民间留下的种种说法，要生动得多，尤其是提到这些有关实物，大禹的形象便活灵活现了。

铭刻在人民心中的大禹精神，体现了炎黄子孙的自强不息、勤劳勇敢和百折不挠谋发展的追求，已经成为中华民族伟大灵魂的象征。

作者：四川省人民政府文史研究馆馆员