寓教于游 师法自然

毛荣富

1910年，鲁迅先生在绍兴府中学堂担任学监，组织全校师生赴南京游览，并参观“南洋劝业会”，这在百年之前可谓壮举。有的学生家里缺钱，鲁迅就代为支付，并说“这一课不可少”。

古人是把“行万里路”和“读万卷书”相提并论的。我国最早的游记著作，大概可追溯到西晋咸宁太康年间在汲郡出土的竹书《周王游行记》。《论语》中“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，讲的就是孔子和学生春游的事。《诗经》中也有许多出游的记载，有“泰山岩岩，鲁邦所瞻” “嵩高维岳，骏极于天”等名句。精晓传统文化的鲁迅先生除了带领学生去南京，每年春秋必带师生远足，去禹陵访“窆石”探“禹穴”，瞻仰大禹塑像，还先后去了东湖、兰亭、沈园，足迹遍布绍兴山水。校中同仁称：“豫才（鲁迅）是要寓教于游啊。”鲁迅接着说：“是啊，要让孩子们师法自然……”

在应试教育盛行的当下，讲寓教于游、师法自然，似乎有点不合时宜。但我要说的是，旅游可使学生多方获益，于应试也有利。有的学生就是因为旅游而写出了高考佳作。谓予不信，请看：

《 “入乎其内”与“出乎其外” 》被称 “史上最难高考作文题”。我让学生试写，喜爱旅游的小丁却以游西湖的经历出了一篇佳作。他在文中说：到了杭州，要泛舟于湖上，游小瀛洲，登湖心亭，这叫“入乎其内”；还应去登宝石山，爬南、北高峰，这叫“出乎其外”。不入乎其内，不知西湖之妩媚；不出乎其外，难明西湖之大势。“入乎其内”还有另一层意思，那就是还要了解西湖的历史人文底蕴，“出乎其外”的另一层意思，就是要跳出来做横向比较。比如说，西湖不及太湖的浩瀚，却又比扬州瘦西湖秀美耐看。有了这样的 “入乎其内”和“出乎其外”，才算是真正读懂了西湖。

大家称这是一篇深入浅出、举重若轻的“奇文”。看来，旅游的意义，除了获得新知和审美愉悦，还能有思想上的收获。有位女生看完此文后感慨地说，暑期我去了英国游学，自以为游记就能写得高人一筹，其实，应让思想始终伴随旅行。

有一年上海高考作文题是《我想握住你的手》，有学生找到我，颇为得意地说：“别人写的都是握住老师、妈妈、同学的手，而我写的是想握住黄山迎客松的‘手。”她两次登临黄山，尤爱屹立于文殊院旧址旁的那株挺拔潇洒的千年古松。她觉得，迎客松是黄山的魂，是大自然的杰出代表，是置身恶劣环境而坚强不屈的强者，是英雄！握住它的手，是要表达对它的敬意和仰慕之情，是要从它身上吸取一种精神力量，是要体现人与自然永远和谐相处的信念。她笑问：“如此写来，得分几何？”我说：“好啊，你胜定了！”她的语文果然获得了高分。

次年的作文题是《必须跨过这道坎》。高考一结束，就收到了小王发给我的邮件，他据回忆把自己的考场作文传给了我。他在文中写道：

攀爬名山，大都要经历一道“坎”，如黄山上风急云重的天门坎，泰山上号称“天门云梯”的“紧十八盘”，庐山上直上陡壁的好汉坡等。这些“坎” 陡峭高峻，或险或奇，对每个攀登者都是严峻的考验。但是，只有跨过天门坎，才能初识黄山面，才能“过此成仙侣”；只有攀越近两千级的“紧十八盘”，才可登临“荡胸生层云，决眦入归鸟”的南天门……大自然似乎从来不愿意让人们轻而易举就抵达神奇美妙之胜境。而且，“坎”的出现，往往是在你体能将竭、心生倦怠之际，但是你却无法绕行……人生的道路又何尝不是如此？

我看后很是高兴，即刻回复：写得好！后来我问他，这几座名山的知识怎么记得这么牢？他说，这要归功于那本《旅游文集》。这本文集是我班的集体创作。平时我就让学生多写游记，并且每年总要把他们在“生活札记”中写得好的游记编印成《旅游文集》，这便成了我们班语文教学的一道风景。

这些作文都是有所醒悟而作，似信手拈来，却有自然之神韵，已不是那种外溢的主观情感及呼喊叫嚷式的议论，而是做到了知性和情感的融合，他们在大自然的怀抱中，已与外物融为一体，一山一水、一草一木都成为了富有灵性、能够交融互感的有生命感的物象。

有人曾以学生忙和高考作文不考游记为由，对我的上述做法颇不以为然。其实，我心里明白，缺少植根于生活的感受体验，仅讲方法技巧，作文教学是没有出路的。比起急功近利的做法来，这种“歪打正着”，其实是暗合了写作规律的。

中学语文课本入选了大量古今的游记作品，那些课文无不展示了鲜明个性并融入了深刻的人生感悟，散发着长久不衰的艺术魅力。

像“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”这样的千古名句，不是出于鸿篇巨著，而是一篇以写景为主的短文。最可贵的是这种高远的境界、博大沉雄的气魄又和“衔远山，吞长江”的广阔邈远之自然景致和谐统一起来。如此，使我们产生一种遐想，不知是作者赋予自然以高远境界，还是自然之博大唤醒了作者的沉雄气概？

我们即使没有听说过欧阳修其人其事，只要读完《醉翁亭记》，就不难看出他是个圆通练达、明于世故的人，而且研究过禅学并有所省悟。苏东坡的人格境界似乎更为旷达。《赤壁赋》是他遭贬谪时所作，但在大自然的怀抱中，他不仅得到慰藉，更感受到“飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”的无比快乐。

柳宗元则念念不忘其仕途的坎坷，他为解愁而到自然中寻找山水之乐，笔下的山水不是清冽冷凛，就是寂寞凄寒。于是《永州八记》中，从“岈然” “洼然” “颓然”这类形容词的使用，到“悄怆幽邃”的竹林的描述，无处不是他人生境遇的写照、内心思绪的显现。

从王安石的《游褒禅山记》中，我们看到的不是欧阳修的机智世故，不是苏轼的豁达豪迈，也不是柳宗元的严肃孤寂，而是他所特有的冷静理智和坚忍。其文不仅逻辑严密，而且通过他对探险需要勇气、意志并辅之以物质条件的分析和不盲从别人而停止前进的发挥，隐约透示了以后他明知艰难险阻重重，却一心坚持变法改革的个性素质。

古人不是仅把名山大川当作观赏物，还认识到人本身就是自然的一部分，内心省悟则不留痕迹地寄寓其中。一座小山、一洼石潭，在柳宗元的眼里也是一种生命的存在。苏轼更是感悟到自然之美无处不在，“唯江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物主之无尽藏也”（《前赤壁赋》）。

可是，在应试教育之下，游记教学也只是为学点应试的东西，无法深入其中，体味其妙，总令人有买椟还珠之憾。我在这些课文的教学中，不但让学生接受自然美的熏陶，还引导他们去学习感悟自然、师法自然。我告诉他们，即使不去名山大川，在日常的自然现象中也能得到启悟，从而使我们的思想得以升华。请看以下这篇优美的学生作文。

城里的空气经过雨的冲洗，变得异常清新，连雨中的风景也如油画般美丽了。设若在这样的雨天里，擎一把布伞，选择一条人迹稀少的湿路漫步，将是何等的享受啊！然而，这不过是第一层的发现。若进一步去体味，又会有新的收获。是啊，恰恰是这雨中的环境，让你的心情变得异常沉静。或许这之前，你还没有意识到自己常常处于某种烦躁的状态中。然而，当你走进雨界，心瞬间静下来了，这时候你方知道，胸膛里的这颗疲惫的心是多么需要这样的沉静。雨，有时候像是来自天庭的清脆的叩门声，这落珠般的节奏，让你不自觉地想起那些富有诗意的人生往事，或是某篇精美绝伦的诗章。

大自然是位哲学大师、艺术大师、魔幻大师，只要有一颗热忱之心、纯真之心、善悟之心，我们就能接受大自然无私的馈赠。教育，往往就在润物无声的过程中，像鲁迅先生所愿的那样实现了。

（责 编 莫 荻）