“支山”习俗考

2015-08-26邵磊

文史杂志 2015年5期

邵磊

摘要：“支山”习俗源自于古代的山神崇拜，它蕴含着丰富的传统文化内涵，反映了人们渴望过上平安、健康生活的美好愿望。直到今天，“支山”活动中所体现的平安幸福、孝道文化、环境保护、养生保健、民俗信仰等科学理念，依旧散发着古人智慧的光芒。

关键词：支山；习俗；烧香；木棍

当人们在祖国各地登山时，会发现在山路边的岩石下，人为地摆放了很多小木棍，这引起了不少登山者的好奇和模仿。这种摆放小树枝、小木棍的做法，就是流传千百年的“支山”习俗，所摆放的木棍被称为“支山棍”。“支山”习俗，反映了古代民众的山神崇拜。这种祈求平安、健康、幸福生活的信仰，一直延续到了今天。

一、“支山”习俗的起源

在古代，人们对山岳充满了畏惧和崇拜，认为每座山上都有相对应的神仙管辖。《礼记》云：“山林川谷丘陵，能出云，为风雨，见怪物，皆曰神。”[1]《山海经》中就记载了441座山，5个山区，25个山系，共49例山神。[2]在古人的笔下，这些神怪能吞云吐气，乘风驾雾，来无影去无踪，高兴了能造福一方黎民，愤怒了会为害一方百姓。因此，每当节日或进山时，人们就会对着大山中的神仙鬼怪虔诚地祭拜，以求生存和平安，久而久之就产生了山神崇拜。

在古人心中，山是神圣的，也是充满危险的，不能贸然进入。对此，《抱朴子·登涉》描述道：

凡为道合药，及避乱隐居者，莫不入山。然不知入山法者，多遇祸害。故谚有之曰，太华之下，白骨狼藉。皆谓偏知一事，不能博备，虽有求生之志，而反强死也。山无大小，皆有神灵，山大则神大，山小即神小也。入山而无术，必有患害。或被疾病及伤刺，及惊怖不安；或见光影，或闻异声；或令大木不风而自摧折，岩石无故而自堕落，打击煞人；或令人迷惑狂走，堕落坑谷；或令人遭虎狼毒虫犯人，不可轻入山也。[3]

这就是告诫人们，无论是采集草药，还是入山避难，在进山前，都要做好充分的准备，比如，要斋戒，以求赢得山神的保佑；要随身佩带上入山符箓，以辟山精鬼魅、虎狼、恶神等。《抱朴子·登涉》又云：

当以三月九月，此是山开月，又当择其月中吉日佳时。若事久不得徐徐须此月者，但可选日时耳。凡人入山，皆当先斋洁七日，不经污秽，带昇山符出门，作周身三五法。[4]

怎样才能让山神高兴呢？唐代欧阳询在《艺文类聚》卷七《山部上·总载山》写到：

入名山，必先斋五十日，牵白犬，抱白鸡，以盐一升。山神大喜，芝草、异药、宝玉为出。未到山百步，呼曰“：林林央央！”此山之名，知之却百邪。[5]

由于山神皆主掌着人类的吉凶祸福，进山伐木、狩猎、垦荒，除了有充分的准备外，进山时还要烧香焚纸，用烟火与山神提前沟通，以求山神准许，否则将会招来灾难。

有关烧香习俗，是从古代的祭礼中继承下来的，早在远古时期，先民就已经通过原始的宗教仪式，通过焚烧香蒿、燔柴等祭品，以期用烟火来沟通与山神的联系。汉朝时，香炉开始兴起，薰香开始出现，烧香文化逐渐形成。汉代以后，礼佛之香开始出现。佛道的影响，为以后烧香习俗的兴盛提供了思想基础。

道教认为，香具有“通感”、“达言”的功能，能够和天地的神相沟通，用来祈福、驱灾避祸。《登真隐诀》云：“香者，天真用兹以通感，地缘斯以达信，非论斋洁、祈念、存思，必烧香。”[6]

佛教认为，香可以除臭秽，能断诸恶，能修诸善，经常烧香可以得到善报。关于烧香的好处，禅宗初祖菩提达摩曾劝喻道：

烧香者，亦非世间有相之香，乃是无为正法之香也。薰诸臭秽无明恶业，悉令消灭。正法香者，其有五种：一者戒香，所谓能断诸恶，能修诸善。二者定香，所谓深信大乘，心无退转。三者慧香，所谓常于身心，内自观察。四者解脱香，所谓能断一切无明结缚。五者解脱知见香，所谓观照常明，通达无碍。如是五种香，名为最上之香，世间无比。佛在世日，令诸弟子，以智慧火，烧如是无价宝香，供养十方诸佛。今时众生不解如来真实之义。唯将外火，烧于世间沉檀，薰陆质碍之香，希望福报。云何可得乎。[7]

由于佛道二教都认为，烧香能够避邪化煞，其气可以使神欢喜，令靠近的鬼怪害怕远离。再加上魏晋南北朝以后，佛道开始在民间广泛传播，以及寺院道观在山中的兴建，进山焚香在民间逐步演变为一种尊敬神灵的传统。古语“人争一口气，佛受一炷香”，就反映了烧香祭神在人们日常生活中的重要地位。

然而，随着时间的推移，在烧香祭祀山神后，会留下大量的香根，天长日久越积越多，民间通行的做法是“初一十五烧香根”。而没有香炉的山路上，进山者就会把烧剩的香根支在石缝中，祈求山神保佑，表示自己燃过香敬过神。后来就逐渐演变成了“木棍支山”和“立木为香”的登山祈福习俗，一直影响到了今天。

二、“支山”习俗兴盛的原因

“支山”习俗从古代一直流传到今天，盛久不衰。究其原因，是迎合了进山老百姓的美好的愿望，符合了平民大众渴求幸福安康生活的心理。同时，封建统治阶级的封禅活动和佛道二教的广泛传播，也促进了“支山”习俗和山神崇拜的发展。

1.统治阶级的封禅活动

中国古代历代统治者都非常重视山岳在国家统治中的作用。传说舜帝曾巡祭四岳。《尚书·虞典》载：“岁二月东巡守，至于岱宗，柴。五月南巡狩，至于南岳，如岱礼。八月西巡守，至于西岳，如初。十有一月朔巡守，至于北岳，如西礼。”[8]对于舜帝当时的祭山方式，《尚书·虞典》又云：“望于山川，遍于群神。九州名山、大川、五岳、四渎之属，皆一时望祭之。”[9]限于当时的交通条件，舜帝时期对山岳的祭祀主要是远远的望祭。秦汉时期，由于国家的统一，国力的强大，以及交通的改善，秦始皇和汉武帝终于亲自登临泰山，并进行了隆重的“泰山封禅”典礼，这就使得五岳独尊的泰山神成为中国古代最著名的山神。以后，历代皇帝都会举行封禅仪式，对各地山神进行大祭。到唐代，五岳不但是民间崇拜的对象，而且被正式列入国家的祭祀大典。“玄宗先天二年（公元713年），封华岳神为金天王。开元十三年，封泰山神为天齐王。天宝五载，封中岳神为中天王，南岳神为司天王，北岳神为安天王。”[10]自此之后，山神崇拜上升到了国家意志，统治阶级的大力提倡，也促进了民间的山神信仰，进而影响了“支山”习俗的传播。

2.民众的朴素愿望

生老病死，是人一生必须要面对的过程，作为平民百姓，一生最大的愿望是一家人平安、健康、幸福、快乐的度过每一天。俗话说“靠山吃山”，老百姓有进山打猎的，有入山逃难的，有上山采药的，有登山锻炼的，不一而足。他们在爬山时，都会带着一个很朴素的愿望，那就是希望山岳神灵能够带给自己好运和收获。于是，在山岩下支一根木棍，放一个树枝，“以木为香”，希望山神保佑自身与家人的平安，就成为了一种不由自主的行为。至今，民间还流传着“木棍儿支山，腰腿不酸”、找个“靠山”为自己“撑腰”等说法。

3.宗教的影响

烧香是中国民间的传统习俗，在先秦时期作为敬天法祖、治病、提神、除秽之用。汉朝以后，受佛道二教的影响，香文化开始在民间广为传播，至唐宋盛极一时，后世均有发展。在《苏悉地羯罗经》中，把“烧香”作为佛的五种供养物之一。从香蒿、熏香到礼佛之香，烧香已经完全融入到了百姓的生活。无论去佛教寺院，还是道教宫观，游客信徒都会在神像前虔诚的烧香祈福，当遇到大事时，还要专门“烧高香”、“烧头香”祈愿和致谢。受此影响，当人们进山求佛访道寻仙时，烧一柱高香，立一个木棍，缓解一下疲倦，许下一个心愿，也是一件快慰的事情。

三、“支山”习俗的文化内涵

“支山”习俗，是千百年来古代先民们延续下来的智慧结晶，它蕴含着丰富的文化内涵，反映了中国人在身体保健、孝道文化、生活信仰、人际交往、风水观念、环境保护等方面的科学理念，值得今天的人们继续去发扬和传承。

1.祈求平安

追求平安幸福的生活，是老百姓最大的梦想，但现实却很难遂人愿。在古代，由于生活条件的限制，面对山崩地裂、天地大旱、生老病死，人们心中充满恐惧。黎民百姓无助时，就会把愿望寄托于山神爷，祈求风调雨顺、长命百岁。这些期盼也就不自觉地反映到“支山”习俗中。

用木棍“支山”，在祈求平安方面有两层意思。其中一层寓意就是怕山倒塌，防止巨石滚落。很多山区，不是把木棍摆放在岩石旁，而是用木棍末端触地，顶端紧紧地支起岩石，为的是防止山岩脱落。当山体或者大石头出现晃动的时候，木棍被折断，发出声响，提醒登山者，此地危险，赶紧撤离，避免人员伤亡。

另外一层寓意，是希望自己和家人的身体能够健康。“木棍支山，腰腿不酸”的谚语，正是反映了老百姓朴素的健康观。登山累了，支一根木棍在岩层间，就如同人的腰腿支撑了整个身体，木棍坚固不断，人的腰腿亦坚挺不酸。而腰腿不好的人，支一根木棍，在乐观心理的作用下，也可以起到减轻疼痛的效果。受此影响，登山者往往在山岩间给自己支一根木棍，同时也会给家人支上一根，以祈求山神保佑一家人平安健康。在重庆合川钓鱼城，有一身长达11米的唐代悬空卧佛，在卧佛身体下方的岩层间，游客信众撑起了很多竹条。据现场法师讲，人的身体的哪个部位疼痛，就在卧佛的相应部位撑一个竹条，可以减轻身体的疼痛，因此，现场支撑竹片的人众多。“支山”习俗与佛教信仰在此达到了完美的融合。

2.宣扬孝道

孝道是中华民族重要的文化传统，是儒家思想的核心内容之一，古代有著名的“二十四孝图”，以宣传孝敬父母的观念。儒家经典《孝经》认为“夫孝，始于事亲”[11]。在民间，据说用木棍支山，就如同给父母一个支撑，这样他们就不会得老年人常见的腰腿疼病了。“木棍儿支山，腰腿不酸”，其中就包含了登山者对父母身体健康的殷切期盼。

3.医学原理

腰是人体的重要部位，涉及到一个人正常生存、健美等需要。在生活中，腰肌劳损、腰椎间盘突出等病症非常普遍，给人们的学习生活带来了很多负面影响。古代医学典籍《黄帝内经素问·脉要精微论》认为：“腰者，肾之府，转摇不能，肾将惫矣。”[12]中医认为，腰为肾之府，要经常做腰眼按摩，以防治人们因肾亏所致的腰酸、背痛、腿抽筋等症。

“木棍支山，腰腿不酸”、“靠山撑腰”等民间俗语，就蕴含了经过老百姓实践得来的简单医学原理。他们从山体得到启发，通过登山锻炼腰腿。现在，民间还有把木棍绑在腰上，治疗腰椎间盘突出病的例子，不但省钱，而且操作简单，效果良好。[13]

4.人际交往

在民间，从古至今都流传着一个说法，就是找个“靠山”给自己“撑腰”。当人们办事遇到阻力时，找一个有能力的人帮个忙，促进事情顺利的办成，这几乎成为了人们首要的选择。但有时候，找人作为靠山和后台，有可能最后“竹篮打水一场空”。于是，人们在现实社会实现不了的愿望，就寄托在神的法力上。

当人们登山时，看到巍峨的高山，心中的敬畏之情油然而生，于是拿一根木棍靠在山石上，寓意是自己找到了“靠山”.如此，就会感觉有了依靠，腰杆也硬了起来，心灵也得到了些许的安慰。

说起“靠山”一词的由来，还有一个历史典故。据《资治通鉴·唐纪三十三》记载：

上（唐玄宗）欲加安禄山同平章事，已令张垍草制。杨国忠谏曰：“禄山虽有军功，目不知书，岂可为宰相。制书若下，恐四夷轻唐。”上乃止。[14]

另据《旧唐书·张垍传》载：

及禄山还镇，命中官高力士饯于浐坡。既还，帝曰：“禄山慰意否？”力士曰：“观其深心郁郁，必伺知宰相之命不行故也。”帝告国忠，国忠曰：“此议他人不知，必张垍所告。”帝怒，尽逐张垍兄弟。……禄山之乱，玄宗幸蜀。……既而均弟兄果受禄山伪命，垍与陈希烈为贼宰相，垍死于贼中。[15]

从上述史料可知，唐玄宗想提拔安禄山为宰相，杨国忠力劝皇上不要重用野心勃勃的安禄山，玄宗于是就让张垍停止拟写任命的诏书。之后，疑似张垍把这件事告诉了安禄山，安禄山知道后非常不快。安禄山反唐后，张垍主动投靠了安禄山，并担任了伪燕政权的宰相。至德二载（公元757年）十二月，唐军收复长安后，张垍死在叛军之中。张垍投靠安禄山的行为，就被后人演绎成“靠山”。“靠山”一词，由此流传下来。

和正史中记载张垍投降安禄山的结局相反的是，民间有传说认为，张垍与同在翰林院任职的李白谈起与安禄山交往的事。李白劝他：“安禄山有谋反之心，到时恐怕会连累你，你万万不可靠山（暗指安禄山），还是靠近皇上吧！”张垍听从了李白的劝告，疏远了安禄山。不久，安禄山果然起兵反唐，张垍却仍受到皇上的重用。张垍深有感受地说：“幸亏我没有靠山。”[16]

直到今天，社会上依旧存在“有了靠山才好办事”的潜规则，但时常有人像张垍一样，“靠山”没找对，却赔上了自己的幸福甚至性命。对社会上大多数人来说，都是没有靠山的普通人。面对人生的坎坷，他们会选择“支山”的方式，像支山棍那样“顶天立地”地生活，像大山一样巍峨地耸立，默默祈祷山神能保佑自己和家人事事顺利。

5.风水观念

风水观念在中国文化中历史悠久，在战国时期，“九流”之一的阴阳家就开创了“风水（形法）”的方术。在古代，自然条件好，有利于农业生产、居住的地方，就成了风水宝地，其标准为背山、面水、向阳。这背后的山，也就是通常所说的“靠山”。而“向阳”的寓意，一是居住地朝向太阳，有利于祛湿去晦气；二是把山看作是阳性的象征，专门避鬼邪等阴气，以保平安。

在进山时，登山者用木棍“支山”，也希望从风水原理中找到能使自己和家人长寿富贵的“靠山”，以弥补人类自身在大自然面前的渺小与无力。

6.环境保护

“支山”习俗，表达了人们“立木为香”、“插棍许愿”的敬山观念，通过木棍代替烧香，可以起到节约资源，避免山火，保护自然环境，维护生态平衡的效果。从古至今，因为在山林中烧香而导致的山火可谓充满史籍。山火多发，也给当地的生态造成了极大的损害。用支山棍代替烧香，可以起到防火、祈福的双重效果。

另外，人们想通过木棍“撑山”，希望自己能助山神一臂之力，努力保持大山的巍峨挺拔，防止山体倒塌和泥石流滑坡，保护好世代生存的山区家园，以便实现人与大自然的和谐共生，最终过上山清水秀、安居乐业的幸福生活。

四、结语

“支山”习俗已经伴随人们走过了上千年，时代一直在变，但人们追求健康、平安、幸福生活的理想一直没变，“支山”习俗也在一代又一代的登山者中不断传承着。它所表达的朴素的健康、向上的人生理念，一直激励着后来者去努力攀登前进路上的一座又一座高峰。今天，当人们整日埋头于电脑、手机等电子世界中无暇自顾时，很多人的身体已经处在了“亚健康”之中。因此，当人们偶然走进久违的大山，猛地发现摆放在山岩下的“支山棍”时，那一刻会有一种惊讶和不解；但当他们知道“支山棍”背后的文化时，就会毫不犹豫地也摆上一根。因为他们都明白，已经失去的不仅仅是时间，还有自己的健康以及家庭的天伦之乐。

注释：

[1]（汉）郑玄注，（唐）孔颖达等正义：《礼记正义》，《十三经注疏》，北京大学出版社，2000年，第1512页。

[2]马昌仪：《<山经>古图的山神与祠礼》，《民族艺术》2001年第4期。

[3][4]（晋）葛洪：《抱朴子·登涉》，文渊阁四库全书影印本。

[5]（唐）欧阳询：《艺文类聚》卷七，《山部上·总载山》，文渊阁四库全书影印本。

[6]（宋）张君房：《云笈七籖·斋戒》，文渊阁四库全书影印本。

[7]（梁）菩提达摩：《少室六门集》，《大正藏》第48册，[M].新文丰出版有限公司印行，1983年，第368页。

[8][9]（汉）孔安国传，（唐）孔颖达正义：《尚书正义》，《十三经注疏》，上海古籍出版社，2007年，第82页，第76页。

[10]（后晋）刘昫：《旧唐书》（第三册）卷二十四《礼仪四》，中华书局，1975年，第934页。

[11]（唐）李隆基注，（宋）邢昺疏：《孝经注疏》，北京大学出版社，1999年，第4页。

[12]（唐）王冰次注，（宋）林亿校正：《黄帝内经素问·脉要精微论》，文渊阁四库全书影印本。

[13]胡义忠，陈世高：《小木棍治腰（颈）椎病》，《家庭医生报》，2011年4月11日。