朱次琦的史学思想

张纹华

（广东石油化工学院 文法学院，广东 茂名 525000）

儒家史学是在商周早期史官文化的基础上，由孔子、孟子、荀子等先秦儒家初步奠定其理论框架的。强调史学必须为宣扬儒家学说服务与树立 “因损”结合的历史观，是先秦史学的主要内容。经过两汉经学、宋代理学与明清实学三个主要阶段，儒家史学不仅形成其各自的史学思想特色，而且，儒家史学思想日渐丰富与始终居于中国史学的指导地位。其中，将经世致用与实事求是精神较好地相结合，是宋代史学的主要特色，对明代、乾嘉以前的史学产生重要的影响。乾嘉以后，儒学由实学转向注重训诂考订的朴学，仅仅发展了宋代史学的实事求是精神。章学诚首先系统提出 “六经皆史”说是乾嘉史学的主要特色之一。至中国近代，由于经世致用精神的回归与私人藏书数量日渐增加，掌故学成为一种新的史裁与史学的旁支。中国史学数千年来发展的以上主要脉络所形成的史学思想，对朱次琦产生明显的影响，使形成于近代中国的朱次琦的史学思想，成为中国古代史学的殿军。

一、史学必须服务于儒学

春秋战国时期是中国古代史学发展的萌芽时期，出现大批以 《春秋》命名的诸侯国的国史，是先秦史学发展的最主要贡献。针对由孔子编纂的 《春秋》与其他 《春秋》的区别，孔子率先提出史学必须服务于儒家学说的理论。据 《孟子·离娄》，孔子指出由其编纂的 《春秋》的特点是：“其事则齐桓、晋文，其文则史……其义则丘窃取之矣。”［1］（p175）清人万斯年对此解释云： “《春秋》书弑君，诛乱贼也。然而赵盾、崔杼之事，时史亦直载其名，安见乱贼之惧，独在 《春秋》而不在诸史？曰：《孟子》言之矣。《春秋》之文则史也，其义则孔子取之。诸史无义，而 《春秋》有义也。”［2］（p89）“义”者，是指宜，即是儒家思想。因此，以孔子为代表的先秦儒家强调史学的目的不仅是记录史实，更要服务于儒家学说。

1858年，朱次琦开馆家乡广东南海九江礼山草堂，以“五学”治学章、“四行”修身条教育门徒。其中，“五学”包括经学、史学、掌故之学、性理之学与辞章之学。在《朱九江先生讲学记》一文中，朱次琦开篇即指出其开馆讲学的原因：“呜呼！孔子殁而微言绝，七十子终而大谊乖，岂不然哉？”［3］（p14）“谊”即是 “宜”，意思与 “微言”相同，是指阐发孔子思想的 “微言大义”。因此，朱次琦讲学就是阐发孔子思想，史学作为其 “五学”的内容之一当然也是如此。在论述 《春秋》、《明史》时，朱次琦也是强调其宣扬了儒家学说的 “微言大义”。“《春秋》之作，惧邪说也。孟子其通 《春秋》之微，告诫于百世者矣。…… 《明史》属稿，有布衣万季野焉，史局诸臣鸿博选也，越六十年而书成，故史谊之精，独越群史。”［3］（p17）

摆脱汉唐章句注疏之学，注重义理阐述以成独断之学，是宋代儒学越汉唐，以重振先秦儒学的主要做法。其义理阐释主要就是阐发儒学大义。对于注疏之学，朱次琦主张义理与训诂合一。“古今名家声音训诂，去其违而终之经谊焉可也。”［3］（p17）

二、史学必须经世致用

将史学的价值定位为经世致用，首先体现于 《春秋》的 “微言大义”集中反映在所见世的哀、定、昭三朝历史当中。至宋代，张载、程颢、程颐等均主张经世致用。张载提出 “以礼治国”，二程认为，“学者不可不通世务。天下事譬如一家，非我为则彼为，非甲为则乙为。”［4］（p212）

朱次琦认为致用是读书的根本点。“读书以明理，明理以处事，先以自治其身心，随时而应天下国家之用。”［3］（p16）具体到对 《六经》的阐述时，朱次琦则多次强调经世致用与通经的重要性。朱次琦认为：“《六经》者，古人已然之迹也。《六经》之学，所以践迹也。践迹而入至室，善人之道也。……经谊，所以治事也。分斋者歧矣。经学，所以名儒也，分门者窒矣。”［3］（p16）《六经》是记载古人的言行事迹，学习 《六经》必须探寻古人事迹背后潜藏的治国安邦的大道理，因此，学者必须博通经典，只有通经，才算是一名合格的儒者。史学作为经学的内容之一，当然必须做到经世致用。与此一致的是，在 《复邑学曾广文书》、《复友人言举主书》、《三寄草堂诸学子书》等文章中，其弟子简朝亮不断强化读书报国的思想。“所以图报天子养士之意，即 所 以 报 国。”［5］（p7）“今 日 之 遇 古 人 之 风， 永 怀 报国。”［5］（p7）“救民以言，此亦穷而在下位者之责也。”［5］（p25）

三、史学必须实事求是

史官文化的直笔传承并非来自孔子，比较鲜明且大规模地提出史书必须遵循实事求是原则的是司马光、郑樵、刘攽、吴缜、朱熹、欧阳修等宋代史家。在 《新唐书纠谬·序》一文中，吴缜将史书的作用概括为事实、褒贬、文采三结合。以追寻事物的本真出发，宋代出现的一场疑经运动，提出以文献以外的金石、碑刻等原始史料订正史传的失误，使金石、考异成为宋代史学研究的新方法，也使史学转向实证与研究历史，在一定程度上开乾嘉朴学之先河。

谱书源于史官，因此，姚鼐、纪昀等均认为谱学即史学，朱次琦、简朝亮也有此看法。 “谱牒之学，史学也。”［3］（p1）1869年，朱次琦、朱宗琦兄弟二人用11年编纂完成 《南海九江朱氏家谱》。将 “直而不污”的信史与 “信而有征”的实证作为撰写谱书的主要原则。其中，临文不讳、实事求是、考证源流、分辨正误是其具体做法。有必要指出的是，朱次琦精于金石研究，惜其著述已佚。

四、史学的 “资治”意识

从司马光的 《资治通鉴》开始，宋人的 “资治”意识可谓蔚然成风。其主要表现有：一是地方志的编撰；二是出现奏议集、纪事本末体等；三是注重以史学重振儒学；四是借史书的编纂突出伦理纲常在历史中的关键地位；五是以是否遵循从纲常作为评介历史人物的最高标准；六是注重研究本朝史与撰写野史笔记。宋人 “资治”意识的诸种表现，在朱次琦的学者生涯中多有体现。

1.支持乡人冯栻宗编纂 《九江儒林乡志》

《九江儒林乡志》是继 《南海九江乡志》之后广东南海九江又一种志书。在 《九江儒林乡志·序》一文中，冯栻宗云：“乡中老宿朱子襄征君，冯爱之封君建议辑之，征君并手写采访条款，已敦聘里彥次第采访而募修焉。”［6］（p2）朱子襄即是朱次琦，《九江儒林乡志》的采访条款出自朱次琦笔下。因此，其编纂必然受到朱次琦的史学思想影响，如冯栻宗明确指出，“临文不讳”是 《九江儒林乡志》列传八卷的撰写原则。同时，《九江儒林乡志》以一卷的篇幅专论江防水利和广东南海九江水患，明显反映冯栻宗的实学精神和乡土意识。

2.对通鉴体、纪事本末体的论述

朱次琦认为，“《资治通鉴》，史学之大用也。虽百世可为王者师矣。毕氏之续未逮也，然续者独推焉。……通鉴书战者详，兵谋之蓄也。……纪事本末，其寻之也易，不亦宜备乎？”［3］（p17）对于宋代史学出现的新体裁，由于其极强的实用性，并将这种实用性用于军事战争，朱次琦均不遗余力地给予称颂。

在先秦儒家中，荀子首先打破孔子所云的 “军旅之事，未之学也”［7］（p167），率先关注军事史与战争史。在 《荀子·议兵》中，荀子提出以德兼人、以力兼人与以富兼人的3种策略。宋儒吕祖谦也在田赋、兵制、地形、水利等下功夫。1852年冬天，任山西襄陵县知府的朱次琦惊闻太平军破武昌、安庆，据南京，北至扬州，于是撰写了 《晋联关陇三难五易十可守八可征之策》一文，成为朱次琦唯一的论兵之文，惜全文已佚。在朱次琦晚年，偶有与门人论兵，将民心作为战争胜利之本，主张西器源于中国。“兵莫患于不坚，上下军民联为一体，我之坚也。……泰西水法，而不必自泰西为之也，我用泰西也，非泰西而不必可为之者，泰西机器也，漏巵也，泰西用我也。”［3］（p21）

3.以史学重振儒学

朱次琦认为，经学、儒学之分是由于学术分门而治所致的，其所提出的 “五学”治学章也是其产物。在 “五学”治学章中，朱次琦首列经学，次列史学。在论述经学与史学的关系时，朱次琦认为， “史之于经，犹医案也。……《书》与 《春秋》，经之史，史之经也。……通鉴、编年，《春秋》也，以此见治经治史，不可以或偏也。”［3］（p17）朱次琦将史学作为经学的史料，认为 《书》与 《春秋》经史不分，因此，治经必须治史，反之亦然。朱次琦的 “经即史”说，与章学诚 “《六经》皆史”说相类，但是，朱次琦旨在以史学重振儒学，与章学诚将经学降格为史学是不同的。由于经史相通，朱次琦主张运用以史证经与以史通经的方法注疏儒家经典。

4.以儒家伦理纲常评价人物

大节与小节相结合，重大节，略其小节，是中国古代评价历史人物的方法。孔子倾向于将安邦定国者定义为大节，孟子、荀子则呈现贬低事功，趋于道德评判的强烈倾向。孟子、荀子与孔子评判标准的差异性，在宋代直接发展为朱熹、陈亮等人的义理与事功之争。

“四行”修身条是朱次琦育人的信条，内容包括：敦行孝悌、崇尚名节、变化气质、检摄威仪，与朱熹主张的道德审判的义理派相一致。由于乡人扫地北不爱千金而爱其弟，也能使家人相爱，朱次琦认为扫地北是实践孝悌的典型。在评价 《三国志》时，朱次琦称美作者陈寿不仁二朝的王朝意识。“寿自国亡入晋，当时相重，荐以为官于晋，终身未有之改，乃晋臣也，既为晋臣，不得不尊晋，晋之天下受之于魏，然则魏者晋之祖宗，陈寿所事之君，所北面事之者也。若以魏为伪，伪魏为伪晋也。如何行得？”［8］（p11）

5.重视研究本朝历史

《国朝名臣言行录》、《国朝逸民传》、《性学源流》、《五史征实录》、《晋乘》、《论国朝儒宗》、《纪蒙古》是朱次琦临终前夕焚毁的7种著述。其中，“国朝”即是朱次琦生活的清朝。 “晋之 《乘》，楚之 《梼杌》，鲁之 《春秋》，一也。”［1］（p178）《纪蒙古》是朱次琦根据1852年出使蒙古的见闻所写的著作。因此，朱次琦的著述具有明显的时代性。

与朱次琦大异的是，简朝亮是以注疏经典著述迫近当下时代。对于 《尚书》，简朝亮认为，“《书》以道政事，今从事在 《书》，不曰是亦为政乎？”［9］（P10）对于 《礼》，简朝亮强调：“《礼》时为大，夫时者，非谓其时俗也，谓其时义也。”［5］（p30）对于 《孝经》，简朝亮则将其作为 “导善而救乱之书也。”［10］（p3）因此，简朝亮是以回归经典关注他所身处的中国近代。

五、倡明掌故学

掌故学是打通编年体、纪传体与纪事本末体等的一种新的史学体裁。近代私家藏书著述丰富与经世致用兴起，经济有补实用，掌故则有资文献。据朱杰勤的 《龚定盦研究》，“近数十年来，士大夫诵史鉴，考掌故，慷慨论天下事，其风气定公开之。”［11］（p201）近代掌故学始于龚自珍，同时期的俞正燮也极大地促进了掌故学的影响。俞正燮治学范围相当广，程恩泽认为，“正穷乃稗，稗穷乃注，注穷乃金石。”［12］（P220）

首次将掌故学作为一种学科来教育门人，并取得显著效果的是朱次琦。掌故学在 “五学”治学章中紧随经学、史学之后，朱次琦认为，“《九通》，掌故之都市也。士不通《九通》，是谓不通。……掌故之学，至赜也。由今观之，地利军谋，斯其亟矣。……知掌故而不知经史，胥吏之才也。……经史之谊，通掌故而服性理焉，如是则辞章之发也。”［3］（p17－18）凡关涉国计民生的政治、经济、军事、水利、文物、制度等均属于掌故学的范围，朱次琦将掌故学摆在一个等同于经学、史学的高度，体现他经世致用与救国救民的决心。

在 《金明馆丛稿二编》中，陈寅恪这样评价清代史学。“有清一代经学号称极盛，而史学则远不逮宋人。”［13］（p269）没有将经世致用与实事求是较好地相结合，这是陈寅恪有此评价清代史学的原因。若于此意，朱次琦的史学思想是上接宋代史学，下连近代史学的。朱次琦的史学思想是其学术思想的一部分，了解朱次琦的史学思想，不仅有助于全面理解朱次琦的学术思想，而且能够更加全面、深入地认识广东近代史学的面貌。

［1］杨伯峻.孟子译注［M］.北京：中华书局，2005.

［2］焦循，沈文倬.孟子正义 （下册）［M］.北京：中华书局，1987.

［3］朱次琦.简朝亮.关殊钞.朱九江先生集［M］.香港：旅港南海九江商会，1962.

［4］程颢.二程遗书［M］.上海：上海古籍出版社，2000.

［5］简朝亮，梁应扬.读书堂集［M］.铅印本，1930.

［6］冯栻宗.九江儒林乡志［M］.香港：旅港南海九江商会，1986.

［7］杨伯峻.论论译注［M］.北京：中华书局，2004.

［8］朱次琦，邱炜萲.朱九江先生论史口说［M］.光绪二十六年 （1900）刊印.

［9］简朝亮.尚书集注述疏［M］／／续修四库全书 （第52册）.上海：上海古籍出版社，2002.

［10］简朝亮，周春健.孝经集注述疏——附 《读书堂答问》［M］.上海：华东师范大学出版社，2011.

［11］朱杰勤.龚定盦研究［M］.上海：商务印书馆，1947.

［12］程恩泽.程侍郎遗集 （第一册）［M］.北京：中华书局，1985.

［13］陈寅恪.金明馆丛稿二编［M］.北京：三联书店，2001.