科学传播与西藏宗教传统的冲突及调适

贾美娜

西藏民族学院，陕西咸阳 712082

“科学”是社会主义现代化建设中绕不过去的话题。“科学传播”概念的引入具有时代性意义。然而，科学传播在西藏的发展，具有特殊性。一方面，加快西藏科学化建设步伐是大势所趋；另一方面，面对的是以宗教文化为代表的藏族传统文化的积累。经过历史的变迁，宗教之所以能够生存并得以发展，很大程度上，是因为在不同的历史时期，自身调适与社会发展相适应。

科学化程度是一个国家、一个民族现代化的标志，“科普”是在科学发展过程中的必然过程。在西藏，是面临的时代话题，宗教文化是西藏历史性的特征。促进西藏以宗教为代表的传统文化与以科学为代表的现代文化和谐发展，有关西藏未来的发展。

1 科学传播与宗教传统

1.1 科学传播

最早提出“ 科学传播（Scientific communication）”概念的是英国学者贝尔纳，其在代表作《科学的社会功能》中，他认为科学传播承担着两个重要的作用：一是，促进科学家之间的交流；二是，科学教育以及科普工作的需要。[1]虽然没有对“科学传播”进行明确定义，但是指明了一个可以切入的角度。“科学传播是指科技知识信息通过跨越时空的扩散而使不同个体间实现知识共享的过程。”[2]科学传播的内容是符合事物发展规律的科学知识、科学技术等信息。其研究范畴包括农业、医学、军事、工业等方方面面，渗透到物理学、化学、生物学以及心理学、社会学等各个学科。科学传播最初主要是科学类期刊杂志等出版物形式，信息的传者与受者主要是从事科学研究的科学家。大众媒介的飞速发展，使科学传播在形式和受众范围上都得到了极大的扩充，使原来仅限于上层科学家之间的信息交流逐步向大众层面延伸。

1.2 宗教传统

我国是个多民族国家，“宗教与社会主义相适应”命题，指明了宗教信仰与社会主义社会相适应的可能性，同时也暗含了宗教作为一种意识形态与社会主义社会的差异性，甚至是冲突性。马克思主义认为，一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采用了超人间的力量形式，是“颠倒了的世界观”。[3]宗教以唯心主义和有神论的指引下，影响着人们的社会认知和日常行为。尤其是在全民信教的地区以及少数民族地区，宗教信仰可能直接导致对科学的排斥。如果认为“科学”是指符合事物发展规律的现象，那么有很多信众坚信“宗教既是科学”。宗教的长期存在，也将直接导致宗教传统影响的长期存在。

2 科学传播与西藏宗教传统的冲突性与调适性表现

浓厚的宗教传统影响着藏族民众的日常生活。西藏宗教文化的影响主要包括信仰观念、崇拜对象、生活方式以及习俗等方面[4]，涉及到经济生活、文化生活、政治生活等领域。引导西藏宗教文化与社会主义社会发展相适应，是当下各界谈论的热点问题。通过对科学传播与宗教文化传播的冲突性与可调适性分析，将有利于西藏现代化建设的探索。

2.1 经济领域

西藏几乎是全民信教的地区，藏族民众在佛事活动上的花费占家庭支出的很大比例。2014 年7 月，通过对拉萨堆龙德庆县的田野调查可知，每户家庭用于礼佛费用大约占到家庭费用总支出的10%～20%。政府所发放的补助、救济资金很多流入了寺院等佛事场所，这与我们所倡导的市场经济，鼓励资金流入市场有比较大冲突。另外，佛教中的“因果报应”思想，也与市场经济所倡导的竞争理念相对立。长期以来，藏传佛教的信徒，深信自己今生的贫富由前生的因缘所致，消弱了劳动的积极性和改变自身命运的主动性。伴随着国家扶持力度的增加，很多民众养成了“靠、要、等”的心理，进而阻碍了经济的发展。

藏族的宗教信仰中，对与人们生活密切的山、水十分崇拜。有“神山圣水”的说法，以及“敬山敬水”的传统，这对于发展生态经济是十分有利的。西藏之所以直到现在，生态环境保护的相对完好，和宗教文化的积极作用有很大关系。生态经济正是科学传播的核心信息之一。不论是在国内的传播场域还是对外传播场域，“生态西藏”是精心打造的西藏形象之一。

2.2 政治领域

在政治领域，突出表现为随着宗教的发展而逐步确立的“政教合一”制度。西藏的政教合一制度不是一蹴而就的，也是经过了政教的较量、教派的争斗等社会发展中经常发生的事件。“最后，一部分宗教上层分子变成了一批占有大量土地、牧场、牲畜，力量强大的地主阶级分子。这是西藏政教合一制度得以形成的阶级基础。”[5]西藏废除农奴制度之前，权力始终集中在小部分人手中，掌握宗教封建特权，广大的藏族民众始终没拥有过民主权利。直至西藏和平解放，废除农奴制度，百万农奴翻身做主人。我国坚持“政教分离”原则，规定宗教不得干预国家的行政、司法，实行宗教信仰自由政策，国家权力属于人民。西藏的民主改革，社会主义发展是大势所趋。然而，十四世达赖集团利用其宗教领袖地位企图分裂中国，恢复政教合一的制度和权力，实属逆历史潮流而行。

在历史的长河中，符合社会发展规律的事物总会展现出它的生命力。例如西藏现代化法制建设的推进，用事实说明宗教传统与科学社会主义的发展可以相适应。正如，纪录片《西藏一年》所真实再现，饭店经理使用法律武器来保护自己的合法权益，同时帮助其汉族朋友用法来维权，依法治国的阳光已然渗透到西藏广阔的土地。在政治领域，藏族群众法治观念的树立、维权意识的增强、民主权利的使用，正是社会科学传播源源不断的素材。

2.3 文化领域

著名的作家、社会评论家龙应台曾说：“日子怎么过，就是文化”，文化渗透在人们日常生活生产的方方面面。既包括了婚、丧、嫁、娶的传统习俗，也包括了衣、食、住、行各方面的行为方式。这也是科学传播与宗教传统矛盾最激烈的部分。在纪录片《西藏一年》中，乡村医生拉姆运用医药给其他百姓治病，同时，自身也患胃病，祈求活佛的加持来去除病患。在西藏很多地区，直到现在也存在请法师“吐口水”来驱散病魔的方式来治病的情况。这样不但不能有效的医病，还有可能造成病菌的交叉感染。从本质上来说，科学是指符合事物发展的物质规律，是唯物的。而宗教中的规律，很大程度是唯心的。

西藏宗教文化作为中华民族传统文化的一部分，有其合理的成分。藏族民众保护动物的意识普遍比较强，这有效地维护了生态平衡；禁止妇女不戴围裙或头巾穿行于田间地头，以免触怒主宰神灵而得不到秋天的丰收，这在高原地区，有效地阻挡了阳光对皮肤的伤害。不可否认，宗教导致陋习还很多，这对于科学来说是传播过程中所面对的困难，也是科学传播所承担的重要职责。

3 正确认识西藏现代化建设中科学传播的作用

传统文化与现代文化，是任何民族在社会发展进程中需要考虑的问题。在西藏地区谈现代化建设，不能脱离其民族传统，同时也要正确认识科学传播的作用影响。

3.1 个体形象的呈现作用

西藏问题一直是党和国家，甚至是世界各界关注的焦点，处于舆论高地。如何展现真实的西藏，是对外对内传播过程中值得思考的问题，也是重点、难点所在。由于西藏的特殊地理位置以及高原气候条件，在科技领域的研究中具有典型性和特殊性，需要科学传播对这些新特点做出说明和解释。在西藏现代化发展的进程中，也需要大众传播媒介从医学、农业、工业、科技、生态等各个角度来展现西藏的变化。把真实的西藏传达好，让西藏发出正确的、真实的声音，是传媒的责任。

3.2 观念转变的促进作用

大众传播的一个重要作用是信息传播功能，为人们的日常生活、劳动生产提供信息。在“涵化作用”下，受众的观念逐渐发生变化，向有利于社会发展、个体生活水平的提高的方向进行转变。例如，在《西藏一年》中，冰雹法师肯定了青霉素的医用价值和大炮驱散冰雹的作用，通过接受科学传播信息，在衡量和对比中，更新已有的知识和想法。宗教传统比起科学传播，要早几个世纪，但是，科学传播的效果在西藏已经有所萌动。我国尊重各民族的信仰自由，同时倡导社会主义核心价值观。在西藏的特殊语境下，对藏族民众来说，既要爱教也要爱国，既要保护传统文化，也要为现代文化打开一扇门。科学传播与宗教文化传播有可能也应该和谐发展，能够求大同，存小异。对于观念上的转变，科学传播作为科普的主力军，有着十分显著的作用。

3.3 民主权利的延伸作用

科学与民主，是一个国家、一个民族现代化的重要标志，同时两者也是相伴相生。科学自身的发展来源于人类的生产劳动，是规律性、系统性的知识。科学的发展，最终服务也将是公民。科学信息以各种形式进行传播的过程中，切实给民众带来的成果。除了可以迅速转变为生产力的技术外，也有潜移默化的改变。这种改变的重要形式是提供可选择性，让民众有选择性的、主动的改变自身的生活。从近几年在西藏拉萨、山南等地的田野调查结果中可知，公民的民主意识逐渐增强。在农牧区，村民在看过电视等媒体所展现出来的各项政策、各种技术之后，会主动向驻村工作队、村委会等部门来反应情况，工作人员通过向上一级反应情况，县政府、乡政府会安排有经验的技术人员下乡培训、公开讲座，来满足村民们的需求。

4 结论：构建西藏特色的现代化

西藏现代化建设是中国现代化建设中的重要组成部分，建设社会主义新西藏是历史的要求和全国各族人民的期盼。一方面，必须认识到宗教文化是建设现代化西藏的现实基础，是重要区情，另一方面也要承认现代化对于西藏来说，意味着历史性的变革。讨论西藏现代化建设，不是要斩断西藏所有的历史沉淀。藏族作为一个古老民族自古在雪域高原生息繁衍，积累了丰富的物质与精神文化，应当有“扬弃”的继承和发展。同时，当科学叩响这个古老民族的大门，也应该引导西藏与社会发展的趋势相适应。正确的认识西藏的宗教文化、传统文化是维护国家统一、民族团结的重要方式。社会发展的趋势是一致的，同时也要尊重各个民族发展的个性，这种个性基于文化的积累与沉淀。

[1]贝尔纳.科学的社会功能[M].陈体芳，译.桂林：广西师范大学出版社.2003：341.

[2]翟全杰.对科学传播概念的若干分析[J].北京理工大学学报（社会科学版），2002（8）.

[3]中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局.马克思恩格斯选集第一卷[M].北京：人民出版社，1972：1..

[4]陈立明，曹晓燕.西藏民俗文化[M].北京：中国藏学出版社，2010：281.

[5]东噶·洛桑赤列.论西藏政教合一制度[M].拉萨：西藏人民出版社，2008：47.