秋千与寒食、清明

张晓红

秋千，古代多写作“鞦韆”，既是名词，即一种大型玩具、运动器械；也是动词，指戏秋千活动。秋千起源于北方少数民族地区，是在狩猎、采集等生产劳动过程中创造出的一种嬉戏活动，后传入中原。隋杜公赡为《荆楚岁时记》“秋千”作注曰：“《古今艺术图》云：‘秋千，本北方山戎之戏，以习轻鞒者。后中国女子学之，乃以彩绳悬木立架，士女袨服，坐立其上，推引之，名曰‘秋千。”（宗懔《荆楚岁时记》，山西人民出版社，1987，22页）唐人高无际《汉武帝后庭秋千赋序》云：“秋千者，千秋也。汉武帝祈千秋之寿，故后宫多秋千之乐。”（《文苑英华》卷81）这是秋千得名的又一说法，可知在汉武帝时宫廷里已流行秋千了。秋千在南北朝时期流传到民间，唐以后，大为盛行，今天仍较常见，而尤为朝鲜族、高山族、纳西族等少数民族所喜爱。

一

汉以前戏秋千是否在特定的一段时间，因文献资料的缺乏，已无法断定，但南北朝时，戏秋千则集中在立春之日。据《荆楚岁时记》记载：“立春之日，……又为打球、秋千之戏”，“春节，悬长绳于高木，士女袨服，坐立其上，推引之，名‘秋千。”（21、96页）古代的春节就是立春。此后，戏秋千时间向后推延，唐时集中于寒食、清明节前后。五代王仁裕《开元天宝遗事》载：“天宝宫中至寒食节，竞竖秋千，令宫嫔辈戏笑以为宴乐，帝呼为半仙之戏，都中士民因而呼之。”（《开元天宝遗事》，中华书局，2006，41页）王维《寒食城东即事》有“蹴鞠屡过飞鸟上，秋千竞出垂杨里”，可见唐代寒食节京城长安蹴鞠、秋千的热闹情景，而由杜甫的“十年蹴鞠将雏远，万里秋千习俗同”（《清明》），更可知清明秋千戏在全国之流行程度。唐以后，秋千一直在寒食最为流行，有文献可证：宋代皇帝祭祀祖宗的惯例是“上元结灯楼，寒食设秋千，七夕设摩睺罗”（《宋史·礼志》）；元代“寒食清明，宫廷于是节最为富丽。起立彩索秋千架，自有戏蹴秋千之服”（熊梦祥《析津志辑佚》，北京古籍出版社，1983，203页）；明代“寒食，架秋千”（《汝阳县志》，丁世良、赵放编《中国地方志民俗资料汇编》中南卷上，书目文献出版社，1989，210页）；清代清明，“庭院设秋千戏”，寒食日“裁柳、踏青、戏秋千”（《天津府志》，同上，华北卷，44、46页）。从现存唐宋诗词作品来看，除刘辰翁《虞美人》秋千出现在上元外，其他皆在寒食、清明。兹举数例：

抱膝思量何事在，痴男騃女唤秋千。（白居易《寒食夜》）

春风摆荡禁花枝，寒食秋千满地时。（王涯《宫词》）

紫陌乱嘶红叱拨，绿杨高映画秋千。（韦庄《长安清明》）

芳草长时寒食天，红墙低处见秋千。（张耒《二月词》）

寒食近，蹴鞠秋千，又是无限游人。（万俟咏《恋芳春慢》）

路入梁州似掌平，秋千蹴鞠趁清明。（陆游《感旧末章盖思有以自广》）

这些诗，或在诗题，或在句中都明确表明了戏秋千在寒食或清明。寒食节一说是清明前一日，一说是前两日。《荆楚岁时记》云：“去冬节一百五日，即有疾风甚雨，谓之寒食。”（33页）在唐之前，寒食是节日，而清明是节气，宋时清明也为节日，明清更为重视。唐宋时期，寒食是国家性的法定节日，最长有七天的假期（参《唐六典》卷82“休假”，《宋史·职官志三》），地位突出，引人注目。唐人王冷然《寒食篇》是极生动的说明：“天运四时成一年，八节相迎尽可怜。秋贵重阳冬贵腊，不如寒食在春前。”（徐俊《敦煌诗集残卷辑考》，中华书局，2000，220页）官方的倡导与民众的支持使得这一节日有众多特征鲜明、格调突出的节俗活动，秋千是其中之一。寒食、清明二节相邻，秋千便成为这二节的典型游戏。寒食、清明在夏历二月下旬或三月中旬之间，正值暮春，天气转暖，树木葱绿，百花盛开，是一年中最美丽的时节。在这美好的春光中，人们怎能不抓紧时间，投身户外去充分感受大自然的美丽，放松心情？何况还有长长的国家法定假期呢！

秋千是寒食清明的主要娱乐活动，不戏秋千就成了一件令人遗憾的事。李隆基《初入秦川路逢寒食》写道：“公子途中妨蹴鞠，佳人马上废秋千。”因此惋惜感叹“今岁清明行已晚”，只好期待“明年寒食更相陪”。韩愈《寒食直归遇雨》写因为寒食遇雨，“不见红毯上，那论彩索飞”，很感扫兴。朱敦儒《清平乐》词写得更有趣味：“春寒雨妥，花萼红难破。绣线金针慵不作，要见秋千无那。西邻姊妹丁宁，寻芳更约清明。画个丙丁帖子，前阶后院求晴。”清明了，可春寒更兼多雨，该是秋千踏青的季节，针线活再也干不下去了。都约好了与姐妹们一起戏秋千、寻芳的，可风雨不停，怎么办？急中生智，赶紧画个丙丁帖子，在院子里祈祷天晴。这急迫的心情，虔诚而有趣的祈祷让人忍俊不禁。

秋千是寒食清明前后的活动，节日之前，秋千架提前被支起来，“清明将近见秋千”（郭祥正《临江春晚》）；节日过后，则多被拆下来，“牡丹开过解秋千，鹎鵊鸣时三月天”（张耒《暮春赠陈器之》），“早拆尽、秋千红架。纵然归近，风光又是，翠阴初夏”（蒋捷《绛都春》）。秋千刚拆，人们还有些不习惯，感到庭院空寂，百无聊赖：“初拆秋千人寂寞，后园青草任他长”（韩偃《闺怨》），“秋千拆罢无聊赖，轩槛周遭绿一般”（苏洞《金陵杂兴》）。于是，有那娇痴的女子索性向情郎撒娇，不让拆掉秋千：“画堂春过，悄悄落花天。最是娇痴处，尤殢檀郎，未教拆了秋千。”（柳永《促拍满路花》）拆与不拆，都可证秋千是寒食清明的特殊游艺。

二

寒食的节俗活动是很丰富的。梁代寒食“禁火三日，造饧大麦粥”、挑菜、斗鸡、镂鸡子、斗鸡子、折柳插门（《荆楚岁时记》，33—37、96页），唐代又增加了皇帝赐宴、扫墓、互赠鸡鸭鹅卵等活动（《唐会要》卷29）。这些活动在写寒食清明的诗词中都有不同程度的表现，但出现频率最高的是秋千和蹴鞠，二者常常对举。除前举李隆基“公子途中妨蹴鞠，佳人马上废秋千”和王维“蹴鞠屡过飞鸟上，秋千竞出垂杨里”外，再如：

云间影过秋千女，地上声喧蹴鞠儿。（曹松《钟陵寒食日与同年裴颜李先辈郑校书郊外闲游》）

尘微蹴鞠人将散，雨细秋千索半垂。（夏竦《寒食》）

蹴鞠场边万人看，秋千旗下一春忙。（陆游《晚春感事四首》其四）

寒食近，蹴鞠秋千，又是无限游人。（万俟咏《恋芳春慢》）

蹴鞠场中年少，秋千架上佳人。（无名氏《西江月》）

散拽禅师来蹴鞠，乱拖游女上秋千。（潘阆散句）

秋千在寒食、清明诗词中频繁出现，我们完全有理由说，秋千是寒食、清明诗词的标志性意象之一。若将寒食、清明诗词与上巳诗词相对照，这一点将显得更清楚。上巳节原在三月的第一个巳日，魏晋以后逐渐固定在三月三日，与寒食、清明接近。唐代德宗以前以正月晦、上巳、重阳为三令节，德宗以为“前世上巳、九日，皆大宴集，而寒食多与上巳同时”，所以在李泌的建议下“废正月晦，以二月朔为中和节”（《旧唐书·德宗本纪》）。唐代上巳节的活动非常丰富，除了朝廷赐宴，还有曲江踏青、游赏、观花、祓禊、竞渡等众多活动。唐诗题目中出现“上巳”和“三月三日”的有八十多首，其代表性意象是祓禊和踏青，刘商“踏青看竹共佳期，春水晴山祓禊词”（《上巳日两县寮友会集时主邮不遂驰赴辄题以寄方寸》）很典型。而白居易《会昌春连宴即事》写他与刘禹锡、王起三人宴会联诗，这年寒食、上巳二节相连：“元年寒食日，上巳暮春天。鸡黍三家会，莺花二节连。”而刘禹锡联句云：“陌喧金距斗，树动彩绳悬。姹女妆梳艳，游童衣服鲜。”游女如云，衣饰鲜艳，是上巳的踏青活动；斗鸡、秋千则是寒食的活动。宋以后，上巳节的踏青逐渐合并于清明，但各自的符号特征仍在，如韩滤《菩萨蛮》：“海棠欲谢绵飞柳，柳丝自拂行人首。上巳是清明，新烟带粥饧。轻阴帘幕冷，闲却秋千影。曲水兴无涯，丽人花半遮。”新烟、粥饧、秋千都是清明的标志。曲水为上巳的标志。

三

在古典诗词中，秋千意象是与春天、欢乐、青春相关联的。首先，秋千与红杏绿柳、春烟画船一样，是明媚春日里一道美丽的风景：“红杏香中歌舞，绿杨影里秋千”（俞国宝《风入松》），“舴艋闲蓑笠，秋千醉绮罗”（陈棣《春日偶成三首》其二）。其次，秋千戏的主要功能就是供人娱乐。你看，“春昼阴添一倍长，秋千娱乐集嫔嫱。彩缯画板高高送，来去随风散异香”（周彦质《宫词》），“箫鼓迎神赛社筵，藤枝摇曳打秋千”（戴复古《村景》），“处处秋千竞男女”（张耒《清明卧病有感》），“秋千欲上彩绳稳，老翁稚子连声催”（徐恢《临川洪守游南湖命予赋诗》），宫城内外，草野乡村，男男女女，老老少少，谁都不甘寂寞，谁都不甘落后！在锣鼓喧天、欢声笑语中，人们竞戏秋千，尽情消遣，何等热闹快活！其三，秋千虽然老少皆宜，但参与者主要是年轻人，所以秋千意象往往与青春年少有关，如“少年儿女重秋千”（王建《秋千词》），“彩绳芳树长如旧，唯是年年换少年”（白居易《病中多雨逢寒食》），又最受女子们喜欢，“好是隔帘花树动，女郎撩乱送秋千”（韦庄《丙辰年鄜州遇寒食城外醉吟五首》其一）。因此，秋千又是青春的象征。

然而，秋千又与悲伤、惜春、叹老等情感不可分割。由于寒食、清明已至暮春，秋千的出现也意味着春天行将结束，它便牵动了人们的惜春伤春情怀。李商隐《评事翁寄赐饧粥走笔为答》写秋千与老去的春天一样，成了感伤的回忆：“粥香饧白杏花天，省对流莺坐绮筵。今日寄来春已老，凤楼迢递忆秋千。”那些节后未拆的秋千冷落在残花巷陌，撩人愁思：“清明过了，残花巷陌，犹见秋千，对景感时情绪乱”（谭意哥《极相思令》），“寒食清明都过却，愁怀无处著。晴日柳阴池阁，风絮斜穿帘幕。帘外秋千闲彩索，断肠人寂寞”（杨冠卿《谒金门》）。过了寒食，秋千不再戏，惨景不堪看。

当然，春日因种种原因而无法戏秋千也易触动诗人的愁绪。张元幹《好事近》云：“吹花小雨湿秋千，闲却好春色。”细雨打湿了秋千，美好舂光被雨打搅，不免有春色闲置的遗憾。陆文圭《清明日泊舟甲马营》云：“细柳东风甲马营，秋千花下笑相迎。舟中自有伤春客，暗数归家几日程。”看到甲马营秋千花下人们笑迎归客，而自己还在回家途中，不禁黯然神伤。丘崈《扑蝴蝶》云：“清明渐近，天涯人正远。尽教闲了秋千，觑著海棠开遍。难禁旧愁新怨。”人远在天涯，故乡的秋千无人荡起，旧愁新怨一起涌上心头。王铚《病中》云：“秋千人乐处，十载怆离群。”别人聚集于秋千处欢乐，而诗人常年多病，只能离群索居独自承受寂寞与悲伤。韩琦清明上坟途中看到“阙祀丘坟无解裂，荐饥村落少秋千”（《祀坟道中》）时，心情更为沉重，因为秋千是和平安康时代的游戏，当社会动乱、民不聊生时，谁还有心情玩秋千呢？不论城市或乡村，缺少了处处秋千的画图，没有热热闹闹荡秋千的场面，显得冷清而惨淡，普通百姓生活的艰辛贫困也就可想而知了。

老年人看秋千，真是别有一番滋味在心头，在回昧青春华年的无限风光之后往往是或多病落寞、飘零沧桑的悲愁，或年老万事蹉跎、身闲心懒的感喟。如曾觌《鹧鸪天》“故乡寒食醉酡颜，秋千彩索眩斓斑。如今头上灰三斗，赢得疏慵到处闲”；侯寘《渔家傲》“过尽百花芳草满，柳丝舞困阑干暖，柳外秋千裙影乱。人逐伴，旧家心性如今懒”。陆游《晚春感事四首》其四“少年骑马入咸阳，鹘似身轻蝶似狂。蹴鞠场边万人看，秋千旗下一春忙。风光流转浑如昨，志气低摧只自伤。日永东斋淡无事，闭门扫地独焚香”，又何尝不如此呢？

秋千，是中国古代寒食、清明节的代表性游戏之一，由此也成为寒食、清明诗歌的典型意象。它一方面连结着春景的美好和青春的欢乐，另一方面又引发人生的感伤和悲愁情怀。藉此，既可了解古代寒食、清明节独特的节俗活动，又可了解古人丰富的情感世界。

（选自《文史知识》）