汉代太乐署职能及音乐来源考

张 倩

（铜仁职业技术学院 贵州 铜仁 554300）

汉代太乐署职能及音乐来源考

张 倩

（铜仁职业技术学院 贵州 铜仁 554300）

太乐署是汉代太常唯一的音乐机构，担负着制声律、定历法，掌管乐舞伎人以及祭祀、大飨用乐，教习诸子学习各种艺术技能包括歌唱、乐舞、乐器，保存前朝遗留乐四种职能。太乐署的音乐主要来源于乐家制氏所传先秦雅乐、虞公的雅歌与窦公的雅乐、刘德献于武帝的雅乐、叔孙通所制定的宗庙乐。

太乐署；职能；音乐来源

一、汉代太乐署的四种职能

西汉初期，太常居九卿之首。太乐署是汉代太常唯一的音乐机构，其职官明帝之前称太乐令，明帝之后改称为大予乐令，主要担负以下职能：

（一）制声律、定历法

《汉书·律历志》记载：“阴阳相生，自黄钟始而左旋，八八为伍。其法皆用铜，职在大乐，太常掌之。”［1］在汉代，声律的定制由太常掌管，太乐令实施。定制方法有严格的规定：在铜制的乐器上，阴、阳两种律，从黄钟律开始，按照顺时针的方向，采取隔八相生的办法取得。《西汉会要》也记载“宫、商、角、征、羽，职在太乐”［2］，可见，在西汉时期，制定声律是太乐署的职能之一。有一点需要注意，太乐署仅在汉武帝之前担任定历法的职能，以后的太乐署不再具备该职能，主要原因在于汉武帝之前，协律官没有被设立。《后汉书·律历志》这样讲：“孝武正乐，置协律之官。”［3］

（二）掌管乐舞伎人以及祭祀、大飨用乐

《文献通考》记载：“太乐署……后汉永平三年，改太乐为大予乐令，掌乐舞伎人，凡国祭飨，掌诸奏乐。”［4］太乐令，在永平三年被改称为大予乐令，主要负责掌乐舞伎人以及祭祀、大飨等仪式用乐。根据《后汉书·百官志二》记载：“大予乐令一人，六百石。本注曰：掌伎乐，凡国祭祀，掌请奏乐，及大飨用乐，掌其陈序。汉官曰：员吏二十五人，其二人百石，二人斗食，七人佐，十人学事，四人守学事。乐人八佾舞三百八十人。”［5］从此条目可知，大予乐令的职责主要是掌管吏员以及乐舞伎人，其中吏员有二十五人，乐人、八佾舞人三百八十人。

（三）教习诸子学习各种艺术技能，包括歌唱、乐舞、乐器

太乐令除承担以上两种职能外，还要负责教诸子学习歌唱、乐舞、乐器。《后汉书·百官志二》中记录：“卢植礼注曰，大（予）令如古胥。”［6］《周礼·春官·大胥》记载：“大胥掌学士之版，以待致诸子。春入学，舍采，合舞；秋颁学，合声。以六乐之会正舞位，以序出入舞者，比乐官，展乐器。凡祭祀之用乐者，以鼓征学士。序宫中之事。”［7］根据释义，诸子的各种艺术技能由大胥教习，春季入学，秋季毕业。入学时要首先礼待先师，学习乐舞；毕业时，要对其三种艺术技能进行考试，合格者才能毕业，其标准为：唱歌要节奏准确，舞蹈要以六乐之会正舞位，乐器演奏要与乐官进行较量。《文献通考》也记载：“太乐署，周官有大司乐，掌成均之法，亦谓之乐尹，以乐舞教国子。”［8］东汉太乐署的职官大予乐令职如周代的大司乐，掌管均律法度，也叫乐尹，同时还教习诸国子学习乐舞。

（四）保存前朝遗留乐

武帝时，河间王刘德收集了一些前朝的音乐献于汉武帝，但汉武帝不喜欢，于是“天子下大乐官，常存肄之，岁时以备数。”［9］而到了汉成帝时，河间王刘德所献的音乐被“立之大乐，春秋乡射，作于学官”［10］。因此，太乐署担负着保存前代遗留之乐的职能。

二、汉代太乐署音乐来源

按王国维的说法，汉初雅乐的主要来源有：制氏所传的先秦雅乐、叔孙通因袭秦人所作的宗庙乐及河间献王刘德所献的雅乐。［11］由于汉代雅乐由太乐署掌管，因此王先生所说的三种来源也就是太乐署音乐的主要来源。但据笔者收集资料发现，汉代太乐署音乐的主要来源有四种：

（一）乐家制氏所传先秦雅乐

《汉书·礼乐志》：“汉兴，乐家有制氏，以雅乐声律世世在大乐官，但能纪其铿锵鼓舞，而不能言其义”。“制氏”服虔注：“鲁人也，善乐事也。”［12］该记载告诉我们：制氏是一个颇懂雅乐的音乐世家，因懂雅乐和五声六律，被留在宫廷担任乐官。因此，制氏所传之乐应视为汉代太乐署音乐的来源之一。

（二）虞公的雅歌、窦公的雅乐

台静农曾考证，制氏所守，已非雅乐之全。除制氏所识鼓舞外，还有虞公的雅歌、窦公的雅乐。［13］《初学记》引刘向《别录》云：“汉兴以来，善雅歌者，鲁人虞公，发声清哀，远动梁尘。其世学者莫能及。”鲁人虞公与前述制氏为同一时代的人，他们一个善雅歌，一个识鼓舞，因此，虞公所善的雅歌也当为汉初雅乐的来源之一。

《汉书·艺文志》中有关于窦公的记载：“六国之君，魏文侯最为好古，孝文时得其乐人窦公，献其书，乃《周官·大宗伯》之《大司乐》章也。”［14］这段记载对汉代太乐署音乐来源的判断尤为重要。记载表述里有一个问题值得注意，从魏文侯的去世（？-公元前396年）到汉文帝即位（公元前180年登基为帝）相隔216年，这么长的时间间隔，汉文帝是如何获得窦公的。若考据者理解不当，就会造成误断，因此《汉书·艺文志》中“孝文时得其乐人窦公”应理解为：窦公为魏人的后裔，在文帝即位后被文帝所获，窦公将《大司乐》进献于汉文帝。虽然窦公所擅长的雅乐为何貌至今无从考证，但至少可知窦公为雅乐作出过贡献，因此窦公的雅乐也应当被视为雅乐的来源之一。

（三）刘德献于武帝的雅乐

河间献王刘德是儒家思想的信奉者，其“以为治道非礼乐不成，因献所集雅乐”［15］。《汉书·艺文志》载：“武帝时，河间献王好儒，与毛生等共采周官及诸子言乐事者，以作乐记，献八佾之舞，与制氏不相远。”［16］刘德是一个崇古好儒的人，周代官人与诸子百家所谈论的音乐之事被刘德与毛生等人收集，并编成《乐记》。刘德还献八佾之舞于武帝，该舞与制氏所掌握的舞相差不大，因此我们可以推断刘德所献的乐舞可能为前朝遗留之舞。

刘德献于汉武帝的雅乐没有得到武帝的赏识，因此被存于太乐署以备后用。《汉书·礼乐志》载：“太子下大乐官，常存肄之，岁时以备数，然不常御。”［17］《文心雕龙·乐府》里也讲道：“武帝崇礼，始立乐府，总赵代之音，撮齐楚之气……河间荐雅而罕御。”

汉成帝继位后，刘德所集之雅乐的命运更为糟糕。《汉书·礼乐志》记载：“至成帝时，谒者常山王禹世受河间乐，能说其义，其弟子宋曅等上书言之，师古曰：‘曅音于辄反。’下大夫博士平当等考试。当以为‘汉承秦灭道之后，赖先帝圣徳，博受兼听，修废官，立太学，河间献王聘求幽隐，修兴雅乐以助化。时，大儒公孙弘、董仲舒等皆以为音中正雅，立之大乐，春秋乡射，作于学官，希阔不讲。”［18］常山王禹向刘德学习过雅乐，并能够解释出音乐所要表达的意思。公孙弘、董仲舒等儒士也都认为刘德的雅乐音中正雅，应当立归于太乐，但汉成帝仅将刘德所献的雅乐用于春秋两季乡射表演，平时很少使用。《汉书·礼乐志》记载：“故自公卿大夫观听者，但闻铿锵，不晓其意，而欲以风谕众庶，其道无由。是以行之百有馀年，德化至今未成。”［19］台静农曾考证：“常山王禹所学的雅乐之源出自河间王，然河间王的雅乐，初未设于当时，今欲复于百年之后，宜乎事下公卿以为久远难明也。公孙弘等欲籍以缘饰承平，宋晔等又资以干进，相互为用，盖儒生之惯技也。”［20］因此，刘德所献雅乐是否为真，十分可疑，同时，河间王刘德所集的雅乐之命运可以从“不常御”、“罕御”，“希阔不讲”词汇中得以体现。台静农的观点虽还有待考证，但刘德为礼乐制定作出过贡献，其所献之乐舞曾为太乐署音乐的一部分，这是毋庸置疑的。

（四）叔孙通所制定的宗庙乐

叔孙通因得汉高祖刘邦的赏识与信任，在刘邦当权时任奉常。叔孙通不仅制定过礼乐章法，而且制过祭祀程序用乐。《汉书·礼乐志》讲道：“高祖时，叔孙通因秦乐人制宗庙乐。”［21］祭祀祖先为历代皇家首要之事，宗庙乐为祭祀先祖仪式环节中所用之乐，由太乐署所掌管，因此，叔孙通所制的宗庙乐也应该是太乐署的音乐来源之一。

［1］班固.汉书·律历志［M］.颜师古注.北京：中华书局，1962.965.

［2］徐天麟.西汉会要上［M］.上海：上海人民出版社，1977.218.

［3］范煜.后汉书·律历志［M］.章怀太子贤注.北京：中华书局，1973.2000.

［4］马端临.文献通考［M］.北京：中华书局，1986.498-499.

［5］［6］范煜.后汉书·百官志二［M］.章怀太子贤注.北京：中华书局，1973.35-37.

［7］阮元.十三经注疏·附校勘记本之周礼·春官·大胥［M］.北京：中华书局，1980.794.

［8］马端临.文献通考［M］.北京：中华书局，1986.498-499.

［9］［15］［17］班固.汉书·礼乐志 ［M］.颜师古注.北京：中华书局，1962.1070.

［10］［18］［19］班固.汉书·礼乐志 ［M］.颜师古注.北京：中华书局，1962.1071.

［11］王国维.观堂集林（上册第2卷）［M］.石家庄：河北教育出版社，2003.70.

［12］班固.汉书·礼乐志 ［M］.颜师古注.北京：中华书局，1962.1045.

［13］［20］台静农.台静农论文集［C］.合肥：安徽教育出版社，2002.2.

［14］［16］班固.汉书·礼乐志 ［M］.颜师古注.北京：中华书局，1962.1712.

［21］班固.汉书·礼乐志 ［M］.颜师古注.北京：中华书局，1962.1043.

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1007-0125（2015）07-0093-02

张 倩（1984-），女，汉，河南信阳，硕士，讲师，铜仁职业技术学院人文学院，方向：中国音乐史、少数民族音乐。