从永乐宫壁画看元代道教的平等思想

摘 要：在永乐宫内的纯阳殿中有很多壁画都体现了元代道教的平等思想，主要围绕吕洞宾展开的，记述了吕洞宾的一生，因为吕洞宾的道号为纯阳子，因此此殿名为纯阳殿。壁画创作在元代，从壁画中的酒楼、茶馆、学校、庭院、花草、山石等都可以看出当时人们生活面貌，壁画内容处处流露出对人的尊敬，体现了原始的平等思想。

关键词：永乐宫壁画；万物归元；平等思想

一、壁画中体现的平等思想

从古至今人们都在追求着平等思想，可以说自从人类出现阶级开始，追求平等的思想就随之出现。有很多的研究学者都提出过对平等思想的见解，还有很多宗教教义都认为人生来没有高低贵贱之分。各个宗教对平等的理解都不相同，中国的道教则是从壁画中吸收了许多有利于自身发展的思想。道教中人与物之间平等的思想道在永乐宫壁画有着充分体现。

（一） 人无贵贱 、仙格平等的思想

永乐宫壁画反映的道教人无贵贱、仙格平等的思想。

第一， 把平等当作拥有高尚道德的前提。在王重阳的眼中，平等是极受推崇的。 平等思想是王重阳一生最为重视的和践行的思想之一。首先，王重阳认为平等是儒释道三家在社会里存在的最好的表达形式，他一生中连续创立了五个教派，分别为三教七宝会、三教金莲会、三教三光会、三教玉华会、三教平等会，仅仅从第五个教会的名字就可以看出在王重阳的心目中平等思想所占据的重要地位。其次，王重阳认为每个人生来都是平等的，都应该享受社会的福利。

第二 ，以道为本的思想 。道教认为修炼者之间没有世俗社会的阶级贵贱差别 ， 只有道性高低差别。从壁画中中我们可以感觉到无论是妖精还是怪物还是人类，看他们能否成仙关键在于他们拥有道性的多少。除此之外，没有其他的标准，而“道”的多少，又依赖于求道之人自身的修道、悟道的程度。

最后，道性众生都有不分长幼，都必须平等待人的思想。在王重阳以后，很多的全真教徒都能把平等的思想贯彻于自己的亲身实践之中，这一思想要求修士平等地对待各个阶层的人，这种思想直接促进了全真教的传教度人活动的发展。正是这种不分等级、心无彼此的平等思想，让传真教得到了各个阶层的拥护得以在很短时期间内快速发展壮大。永乐宫纯阳殿壁画中描述了很多关于吕洞宾的故事，这些零零散散的生活纪实对平等待人思想作了最好说明。其中在《石肆求茶》里，吕洞宾“诡为丐者，衣衫褴褛，血肉垢污，殆不可近”，而茶肆女“殊无厌恶意，益取上茗待之”。元朝道教用“以脏试人”的方法来鉴定一个人是否具有道教弟子的基本品质。有一个学者曾经说过：“赞同污垢就是认同同等的社会地位。”吕洞宾一直以脏乱出现在世人的面前，但并没有受到歧视，这恰恰吻合了道教思想中人人平等的观念，也可以看出道教对平等的追求。

（二） 人与物之间是平等的

道教认为人与物之间也是平等的，“人”与“物”之间只有形态的不同，而没有道性上的差异。修道的人应该像圣人那样对待民众贤愚皆爱，对“人”与“物”等同视之，这个思想从先秦道家“万物齐一”和唐代潘师正“一切有形，皆有道性”的思想而来，但如此明确地提出人和动、植物平等的思想，在元朝还是第一次。永乐宫纯阳殿《度老松精》讲了一个吕洞宾在岳州巴陵县度化老松精的故事。因累积阴功，有了灵气的老松精，具备了成仙的条件，因此得到吕洞宾的度化。在道教早期的故事之中，松精是严厉镇压的对象之一，属于恶势力的代表，是没有成仙的资格的。老松精被吕洞宾度化，说明道教神仙度化范围的扩大，将动植物形成的精怪也纳入了度化对象。道教阐明了万物平等的主张认为万物皆有道性，自然界中的万事万物并不是因为人类而存在的，而是各自有其自身存在的价值，进而否定了人类凌驾在万物之上的权力。永乐宫壁画中反映出许多真仙尊重动物、植物，尊重自然，反对猎杀动物，否则将会遭到报应的思想。在元代许多道教史籍中，许多道者倡导保护动植物，这首先来源于人和动植物平等思想的指导。永乐宫壁画中的这些道人都把动物当作人类的朋友来对待，在纯阳殿中吕洞宾救助狗和狗的主人，反而遭到狗咬，就是这样吕洞宾也没有对狗进行惩罚，而是任其离去。

总之，永乐宫壁画表现出的平等思想，在人与人之间，既包含平等待人的观念，又表现出追求身份平等的思想；在人与物之间，既有人与植物自然和谐的体现，又有人和动物和谐相处的实例。如此饱满集中的表现道教的平等思想，是以往道教的宣传所达不到的程度。全真教的平等创教理念是道教理论的一大贡献。当然，这里说的道教平等思想，并不是说道教能够做到完全的平等，而是他们对平等的一个追求。道教的神仙谱系也是等级森严的，像封建社会的官职体系一样，无论从数量上，还是从影响力上讲，道家中的女性真仙与男性真仙都有差距，这也反映了道教不平等的一面。但相对于儒、释两家而言，道教里的平等思想更有特点，表现在对平等的追求更为炽烈和直接。

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作者简介：邓贝（1992—），女，汉族，陕西商洛人，学生，在读硕士，单位：西藏民族学院民族研究院，研究方向：中国近现代史。