圣贤教育与当代民族传统体育项目武术运动员中国体育形象塑造研究

樊艺红

摘要：中国体育形象是国家形象的重要组成部分，对于国家未来发展具有时代现实意义。随着武术走向国际，武术运动员将携带着中国元素展现给世界。树立民族体育标杆，塑造中国体育形象。文章通过文献资料法、逻辑分析法、对比法等研究方法借助中国儒家孟子思想，解析其学说对当代民族传统体育项目武术运动员塑造中国体育形象的现实意义与时代价值。

关键词：中国体育形象 中国武术 民族传统体育项目武术运动员 圣贤教育 孟子思想

中图分类号：G85

文献标识码：A

文章编号：1004-5643（2015）05-0003-03

今天，国际间的交流活动与日俱增。体育，无疑是世界文化交流的重要载体。从2008年北京奥运会中国金牌总数第一到2012年伦敦奥运会中国金牌总数第二，充分显示了中国竞技体育发展的速度和高度。今日的中国正向世界展示一个积极向上、奋力崛起的体育大国形象。武术是中国优秀的民族传统体育项目，随着2010年“世界武博运动会”的举办，预示着中国武术迎来了时代的新发展。一个国家的民族体育形象，武术运动员起着不可低估的影响力。孟子日：“善政不如善教之得民也”。自古中国圣贤文化影响着华夏儿女上千年的思想脉络，是民族人才建设体系中不可或缺的依据，是当代民族传统体育项目武术运动员塑造中国体育形象的法宝。

1 国家形象是国家整体实力的综合体现与民族影响力

形象等于影响力。形象是一个主体自身及外界对这个主体的基本认识和评价，它具有外在性、理念性和公众性。形象是本质的外化，形象一旦形成，就会产生一种形象的力量，对社会产生重大的影响。早在1976年，美国学者尼默和萨瓦格就提出了后来被广为引用的“形象”定义：“人对目标之物、事或他者建构的认知与态度”。国内学者冯惠玲教授认为，“影响有影响力的人”，是发达国家最常用也最有效的国家形象传播手段之一。国家形象传播范畴的影响力人群主要包括：政府官员、议员、宗教领袖、跨国企业负责人、知名媒体从业人员、专家学者、NGO发言人、具有国际影响力的明星运动员等。由此来看，一个国家的体育明星与运动员对于国家形象建设具有时代意义。

2 民族传统体育项目武术运动员塑造中国体育形象的现实意义

中国民族传统体育是中国武术的当代别称。今天的武术必须跟随世界步伐迈向时代新高度：“走进国际赛场，展示中国武术的魅力”。作为中国最优秀的民族传统体育项目——武术，已经整装待发以东方文化熏陶之下独有的内敛气质与中华民族不屈不挠的民族精神，以“以武会友，以德服人”的民族气质将展现在世界武林。从2010年的北京到2013年的俄罗斯圣彼得堡的“世界武博运动会”，再到即将于2017年利马举行的第三届“世界武博运动会”，都有了中国武术的身影。无疑武术已经进入了国际赛场，这意味着中国武术及武术运动员已经背负国家重任，承载着中国元素展示到了国际武林。

国家武术运动管理中心高小军主任曾经指出：我们要站在“传承民族文化、培养和弘扬民族精神”的高度来认识中国武术的重要性。2012年郭玉成等学者在《武术构建中国国家形象的作用研究》文中提出：武术服务全球健康，构建和谐正面的国家形象；推动文化输出，构建国家文化形象；体现中华文明礼仪，构建国家文明礼仪形象；拓宽外交渠道，树立和平发展的国家形象；演绎东方艺术，凸显国家艺术形象；传承中国文化精神，彰显中华民族精神；以武与舞的融合，展现中国创新精神；驰骋国际赛场，增强国家影响力；推动文化交流，提升中国文化地位。无可置疑，由于武术对中国的意义，武术运动员塑造完美中国体育形象具有时代深远影响。

3 圣贤教育对于民族传统体育项目武术运动员塑造中国体育形象的时代价值

“欲灭其国先灭其文化”诠释了民族文化的重要性。对于世界上的任何一个民族来说，无论经济如何发达，国民生活如何富裕，但是都不能欠缺人伦教化，失去了人性本善而追求到的“第一”是不为世人仰慕的。因此，在中国武术健儿走进世界武林赛场的时刻，重温几千年前的中国圣贤思想非常必要。自古以来，圣贤教育就是中华民族为之骄傲的治民之本，治国之策。“四端说”是影响中国后世的孟子思想。“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”（《孟子·公孙丑上》）孟子精辟概括了人之本性，将人与生俱来的四种德行形容成人的四肢，缺少其一便不是完整或者完美的社会人。在古老的中国“侠以武犯禁的事常有发生，故须以理来约束。”此处之“理”便是古代圣贤的思想和学说。翻开史册，可以目睹中国古代帝王为了培养民族将帅，捍卫江山，不惜代价培养文武双全的武艺人。史料记载：《小学》、《论语》、《孟子》、《大学》、《五经七书》等中国古典被纳入了武学课程。大批儒雅型的军事家和武术家史册可寻。无疑，他们应该是当代体育健儿完美国家体育形象的雏形及楷模。

4 民族传统体育项目武术运动员塑造中国体育形象的衡量尺码——孟子“四端”说

4.1仁爱塑造民族人本情怀

恻隐之心，仁之端也。孟子曰：“不信仁贤则国空虚；”孟子强调无论人或者国家，正气不足，阴邪之气必然长生。孟子曰：“吾善养浩然之气。”“其为气，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地间”（《孟子·尽心》）。孟子在（《孟子·梁惠王上》）中讲到：“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也”，孟子示意人们要仁爱天下万物。宋代军事武将曹彬就是国学大师笔下的仁将，曹彬在历史上留下的丰功伟绩被后人尊称仁义之师的风范。他的机智多谋与不杀百姓的仁厚品格，值得后人学习。“仁”是人之正气的基本条件，是人之行为的出发点，之所谓“仁，人之安宅也”。国学大师南怀瑾先生认为：人之所以成功，自有它的器度，有优良的品质。而看人的器度好坏，也如同鉴定东西品质好坏，从外形上即可看出一样，从人的言语幽默举止之间，即可看出此人之气质如何。合乎“君子所性，仁义礼智根于心，其生色也目卒然，见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻”（《孟子·尽心》）。之所谓“以力服人者，非心服也，力不赡也，以德服人者，中心悦而诚服也……”（《孟子·公孙丑上》）。这段话对于素以武平天下的武术人来说，具有特殊的教育意义。endprint

2012年8月5日晚，一场世界羽坛高手比拼在中国选手林丹与马来西亚名将李宗伟之间展开，对于伦敦奥运会备战已久的李宗伟来说，对这次奥运金牌的渴望不言而喻，然而事与愿违。时至今日我们仍然可以记忆犹新的回味林丹与李宗伟赛后被采访时的回答。李宗伟表情淡定的回答记者不会怨天尤人，这是命数，而林丹对于李的败阵，以长久的拥抱深表同情，并给予对方极高的技能评价。“恻隐之心，仁之端也。”这两位亚洲籍的羽坛名将给我们展示了炎黄子孙根深蒂固的人文修养，林丹也在世界体坛展示了一位技能超群、内心仁厚的优秀中国体育形象。武术运动员的洒脱气质也会因竞赛项目的差异有所不同，无论他们是在演练仙般境界的太极拳，还是展示刚健威猛的南拳北腿，或是参与对抗性散打较量，举手投足间会将人性无形流漏。

4.2侠义豪气彰显民族英雄气概

羞恶之心，义之端也。孟子曰：“生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也”。在孟子眼中，民族正义之气比个人的生命还要重要。生命虽然宝贵，然而，中华儿女内心的正气却可以延续整个民族不朽的血脉。纵观中国体育发展史，“仗义”和“侠义”均是形容一些舍己救人，光明磊落的武林英雄事迹。“侠”可以说是中国古代具有一身正气的武艺人的别称，它也是中国古代武艺人的正面形象用语。孟子笔下的“义”源于“仁之于父子也，义之于君臣也”。将“义”置于臣民对待国家的正义行为之上。21世纪，在全球竞争激烈的冷战赛场，中国体育健儿心中的爱国热情与赛场上为国家争得荣誉而拼搏拿奖牌的精神意志，都是对“义”的正面诠释。当国家需要临危受命者为民族争光的时刻，中国体育健儿义不容辞，奋力争夺；当面对恃强凌弱，弱者处在羞辱的境地，侠义武士挺身而出相救，这些都是中国儒家“仁”和“义”体现民族人德衡量标准。“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。”寓意一个能以尊重自己的德行，合乎义的行为为乐的人，在穷困时不丢掉“义”，得志时不偏离“道”，是不失众望之人。孟子曰：“君仁莫不仁；君义莫不义。”显然，“义”不仅关乎君臣的行为，也关乎国家命脉。中国的悠久历史塑造了无数个时代迥异的侠义形象。李小龙是全球熟悉的中国侠义功夫代表人物，他的影片将中国武术的技击性展现的淋漓尽致，虽然个人的生命是有限的，然而留在世人心中的中国武术侠义形象与民族精神是永恒的。因此，中国体育形象的树立离不开中国武术人的世界传播与推广者，离不开武术人在人性上的侠义品格。

4.3礼仪体现民族文化内涵

辞让之心，礼之端也。“礼”是中国几千年传统文化核心价值“仁爱”辐射下社会伦理道德规范与行为准绳。“仁”是“礼”的伦理人性基石。一位宗教人士讲到：“我曾经看过一个很特别的画面，一个日本人打完网球后，站在网球场边向整个网球场鞠躬。网球场并无一人，为何要向网球场鞠躬？这个人有心理问题吗？其实，这种感恩的礼仪来自中国千年前的思维，也来自唐代密宗大盛时期的文化。在1200年前，密教祖师弘法大师到中国取经后返回日本，将这文化带回日本，也将当时的中国礼仪带到日本。”不可否认，日本礼仪形式受到世界认可，让人们看到了日本国的礼仪文化以及本国体育健儿的内心教化状态。“礼”作为中国的治政之策，理民之本，可以证（兼）得中国儒家五常“仁、义、礼、智、信”的共融。《孟子》曰：“无礼义，则上下乱。“礼”作为其思想核心的外显，与中华民族的伦理道德体系方向一致。它不但在国内有深远影响，而且在国外也得到广泛传播。南宋以后，孟学被列入“四书”传入朝鲜、日本、越南等亚洲国家。孟子的尊王贱霸思想成为日本明治维新的理论根据之一。今天的“礼”不再唯中国独享，而成为世界尊崇的民族人文标志。儒家之“礼”作为最初的三本：“天地者生之本”（人神关系）、“先祖者类之本”（人鬼关系）、“君师者治之本”（人人关系）在华夏大地延续了几千年。21世纪，在全球汇集一堂的国际民族传统体育赛场上，“礼”无不是“你我者敬之本”（民族关系）。《大学》名言：“修身在正其心。”强调“以礼治心”，以“修身、齐家、治国、平天下”为己任。“礼多，人不怪”的道理世界融通。武林健儿在赛场上的一个礼仪手势或者谦虚神态一定不会引起他人的反感，反而获得尊重。当代民族传统体育赛场中的“抱拳礼”就是中国儒学与当代武学结合之下武术礼仪经典形式的产物。它是武技较量的开始，也是中国儒家内敛文化的外显。

4.4智慧体现民族文化素养

是非之心，智之端也。孟子曰：“知之于贤者也，圣人之于天道也。”孟子将人本之四德“智”与贤者相提并论。明确知识人是有智慧有才能的人。有一颗分清世俗是非的心是个人智慧的体现。孟子认为能辨明是非之心是一个人智慧的发端和萌芽。孟子日：“天下有道，以道殉身，天下无道，以身殉道。”并非世间人人能理解“道”，领悟了，“理性”便能产生。一个有“理性”的人才是中华民族几千年来对人性向往达到的最高境界。具有理性的国民一定能成就一个伟大的民族。心生身，身生家，家生国。国家强大最终要回到人之心性“智”之上。

曾经的中国运动员被称为是四肢发达，头脑简单的人群。不反运动员体力锻炼的时间大于其他同年龄段的人群，文化的输入会远远少于他人。付出即有收获，人人平等。显然，缺乏文化知识的能量摄取必定影响语言表达及思维途径。多半的运动员和习武者表现为一问三不知，大脑空白茫然，语言表述逻辑失调和用词不当。不能不说是中国对于当代运动员在教育环节上的一时疏忽，虽然可以给予他们理解，然而其文化素养匮乏的普遍现象发人深思。因此，外强筋骨与内强素质相结合才能塑造完美中国体育形象。孟子曰：“仁义礼智根于心，”“四体不言而喻”。

5 结语

圣贤教育是民族生息的养份，是培植国际型民族形象的依赖，是中国历代的武术人不可或缺的修身之本。“弘扬国学文化，倡导圣贤教育”是伟大民族国民教化工程的最高目标。“善政不如善教之得民也”，孟子的儒家思想根深于中国土壤，影响着华夏儿女上千年的思想脉络。期待中国民族传统体育项目武术运动员在未来的国际武林大赛上能做到：“会友不失仁，生活不失义，较量不失礼，言语不失智”，树立起完美的中国体育形象。endprint