各师成心，其异如面

边雅妮

摘 要：《体性》是文心雕龙创作论的第二篇，主要研究的是作品风格与作家性情的关系问题。刘勰认为“文如其人”，列举了大量例子论证作家的性情与个性决定作品的风格，并进一步提出文学风格分类的“八体”说，对后世文学理论的发展产生了巨大的影响。

关键词：性情;八体;风格;分类

刘勰提出：“辞理庸隽，莫能翻其才;风趣刚柔，宁或改其气;事义深浅，未闻乘其学;体式雅郑，鲜有反其习;各师成心，其异如面。”意思是说，文学创作活动是人的“情性”外化为文的“体式”过程，即“内在隐秘的独特思想感情外显为语言文字的风格，内与外是相符的，个性与风格是对应的，各人的‘本心和‘情性决定了他们的作品风格。”[1]如此深入地阐述文学家气质、才情、个性与艺术风格的关系，这在我国古代学理论发展史上是第一次。

一、“体”、“性”之题解

在《文心雕龙》中，“体”作为专门术语，有时指作品的体裁，有时指作品的风格。如“原夫论之为体”（《论说篇》）是指体裁：“宋初文咏，体有沿革”（《明诗篇》）则是指风格。具体到《体性》一篇，刘勰将文之“体”分为“八体”：“一曰典雅，二曰远奥，三曰精约，四曰显附，五曰繁缛，六曰壮丽，七曰新奇，八曰轻靡”，显然，典雅、远奥、精约等“八体”并不属于刘勰在文体论中所提出的诗、赞、铭、诔等34种文体。黄侃在《文心雕龙札记》中说：“体斥文章形状，性谓人性气有殊，缘性气之殊而所为之文异状。”[2]因此我们断定，《体性》篇的“体”指的是文章的风格。

关于“体性”之“性”，刘勰认为可以分为四项：才、气、学、习。才、气是先天的“情性”，学、习是后天的“陶染”。就风格的形成而言，先天的才气是潜能，后天的学、习是释放潜能的条件。这比曹丕《典论·论文》中的“文以气为主”的著名说法进了一大步。

二、“体”、“性”之关系

在风格与人格的对应问题上，刘腮提出了“因内符外”、“各师成心，其异如面”、和“表里必符”的观点。这种思想是中国传统的“文如其人”说法的解释和发挥。除了曹丕的“文以气为主”，陆机在《文赋》中亦提到：“夸目者尚奢，惬意者富贵，言穷者无隘，论达者唯旷。” 刘勰的《体性》篇继承和发挥了前人的思想，并进一步深化，“吐纳英华，莫非性情”，强调了作家个性对文学创作的决定作用。文中，他用贾谊、司马相如、杨雄等12个例子来证明了这种观点。

“才有庸隽，气有刚柔，学有深浅，习有雅郑。”人的才华有平凡和杰出之分，血气有刚强和柔弱之别，学识有浮浅与深湛之异，爱好有雅正与邪僻之差，这些都由人的性情所决定，并受后天的熏陶而成，这些便决定了文坛的波诡云橘，变化万千，刘勰充分认识到了艺术风格形成的复杂性，并相当准确而合理地将其概括为才、气、学、习四个方面，从而正确地回答了艺术风格之必然多样化的原因，既为文坛的异彩纷呈找到了理论根据，更提醒人们要充分理解艺术风格的多样性，从而对文章作出正确而合理的评价。

三、“体”、“性”之意义

刘勰在《时序》篇总结两汉时期的文学发展状况。两汉的作家在“独尊儒术，罢黔百家”的文化专制主义下，塞闭了艺术个性，大都变成因循守旧、思想僵化的腐儒，只在形式上竞相模拟屈原的作品，缺乏真情实感，千人一腔，万人一调，铺张扬厉，堆砌词藻，使得文学创作变成丁贵族宫廷的一种奢侈品，完全没有了艺术的个性。

不仅两汉如此，联想到后世的八股取士、文字狱等对作家艺术个性抹杀的做法，刘勰的“体性”论就显得尤其重要：既然作家的性情与个性决定了作品的风格，要发展文艺，要使文坛异彩纷呈，就要尊重作家个性，尊重创作规律。这是刘勰的《体性》篇对后世一个重要的意义。

四、“体”、“性”之影响

在我国古代文学理论批评史上，人们对风格的探索源远流长。早在先秦两汉时期，就有不少文章开始接触了风格问题，如《礼记·经解篇》说：“ 温柔敦厚，诗教也。”《淮南子·泰族训》说：“温惠柔良，《诗》之风也”。更有前文提到的曹丕、杨雄、陆机等人对风格的论述。这些论述虽然各有成绩，但大都局限于某些作品或某种体裁，很不全面，没有涉及到文学的风格类型，文心雕龙《体性篇》的问世，多方面精辟地论述了风格问题，这标志着在我国古代文学理论批评史上，人们对风格的认识已由幼稚阶段进入了比较成熟的阶段。刘勰的“八体”说提出后，效仿者接踵而来，南朝肖子显在《南齐书·文学传论》里，把当时众多的文章归为三体;初唐李峤在《评诗格》中，把诗的风格类型分为形似、质气、情理等十体;中唐时期的皎然在《诗式》卷一中，把诗分为高、逸、贞、节等十九体;晚唐司空图又在《二十四诗品》中，进一步把诗歌分为雄浑高古、典雅等二十四品，这二十四品中，除了实境、形容等少数品目外，其他指的都是风格类型。

从肖子显到司空图，他们对风格类型的区分与刘勰的影响是分不开的。例如刘勰提出的“远奥”到了李峤的《评诗格》中演变为“宛转”，王昌龄 《诗格》中则变为“幽深”，司空图的《二十四诗品》则命名为“委曲”;“繁缛”一体，在《评诗格》中称作“雕藻”，日本高僧遍照金刚编的《文镜秘府论》中称为“绮艳”，《二十四诗品》中变为“绮丽”。

可见，刘勰的《体性》一篇对后世文学作品的风格分类影响极大，不容忽视。

参考文献：

[1]童庆炳.《<文心雕龙>“符内因外”说》，《福建论坛·人文社会科学版》，2001年第5期，91页.

[2]黄侃.《文心雕龙札记》，上海古籍出版社，2000年版，96页.