大众文化与思想政治理论课教育融通的障碍

叶彦岑

【摘要】思想政治理论教育必须借鉴大众文化的长处，但思想政治理论教育不可能与大众文化简单地融通，思想政治理论教育的教育使命和功能与大众文化的文化目的、利润原则、通俗性等方面存在着种种矛盾。

【关键词】大众文化 思想政治理论课教育 融通 障碍

【中图分类号】G718.3 【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2015）03-0075-03

在大众文化成为当今大众文化娱乐的主要形式、大众文化在大学校园大行其道的时代里，思想政治理论教育已经无法摆脱大众文化的影响而独立存在，大众文化的因素已经或多或少地走进了课堂。当以娱乐为内容和形式的大众文化与担负为建设中国特色社会主义培养接班人的使命的思想政治理论教育融通，显然障碍重重。具体表现为如下几个方面：

一、思想政治理论教育的教育使命与大众文化的文化目的的矛盾导致的障碍

“思想政治教育是一定的阶级、政党、社会群体用一定的思想观念、政治观点、道德规范，对其成员施加有目的的、有计划、有组织的影响，使他们形成符合一定社会、一定阶级所需要的思想品德的社会实践活动。”①思想政治理论教育在我国国民教育体系中处在极重要的地位，江泽民在2000年6月召开的中央思想政治工作会议上指出：“党的思想政治工作是经济工作和其他工作的生命线，是团结全党和全国各族人民实现党和国家各项任务的中心环节，是我们党和社会主义国家的重要政治优势。”②思想政治理论教育是我国取得革命和建设事业胜利的根本保证和重要条件之一，是为国家民族的整体利益的发展服务，因此。思想政治理论教育具有强大的政治功能。

大众文化是伴随当代大工业生产、商品经济以工业的方式大批量生产、复制消费性文化商品的文化形式，它内在的与当代资本主义经济发展相关，更多的表现为创造与开辟文化市场，以公司规模的行为去组织产品的销售，以及获取最大利润的经济行为。因此，思想政治理论教育的使命与大众文化的产生目的是不一致的，当大众文化为了商业利润而制造迎合大众口味的作品与思想政治理论教育的使命不能统一，那么大众文化就会消解思想政治理论教育的教育效果，对大学生产生的是负面的影响，这种情况下，大众文化与思想政治理论教育根本就不可能融通互动。

二、大众文化大众教化意义的缺失与思想政治理论课教育的教育功能矛盾导致的障碍

思想政治理论教育的导向功能是思想政治教育目的性、超越性的体现，思想政治理论教育通过理想信念导向、奋斗目标导向、行为方式导向而实现其育人功能的。思想政治理论教育与其他教育一样共同担负着育人的任务，它通过帮助学生树立正确的理想信念，确立正确的社会目标和个人目标并把社会目标转化为个人目标，培养、提高学生的思想政治素质，完善学生的人格来实现其教育功能。

大众文化不象思想政治理论教育那样负载着政治灌输、道德教化、精神提升这些文化功能，它主要突出了文化形式的感官刺激功能、游戏功能和休闲娱乐功能。法兰克福学派认为“大众文化不是真正肯定了肉体的欲望和需求，而是用欺骗、用廉价的美丽幻觉把对现实满足的追求打消掉了，用媚俗的抚慰把反抗的欲望压抑下去了”[3]，娱乐文化以内容浅薄空洞甚至不惜以粗俗搞怪、噱头包装、戏谑的方式，通过戏剧化的滥情表演，试图放松人们的紧张的神经。为满足大众的休闲娱乐需要，大众文化的媚俗性倾向决定了广大群众接受、接触大众文化及其产品时，会趋向低级趣味而摈弃思想政治教育中的伟大与崇高，理想主义自然会被现世主义、个人主义、享乐主义，以及“何不潇洒走一回”及时行乐所替代。大众文化创造的热闹、浮华表象背后，文化教化意义的缺失昭然若揭。这使大众文化与思想政治理论教育融通是主要障碍。

三、大众文化追求轻松娱乐与思想政治理论教育历史使命的矛盾导致的障碍

大众文化最显著的功能就是娱乐消遣，它的基本出发点就是遵循快乐原则。根据大众的趣味来调整自己的立场以争取更大的市场份额，是大众文化生产的策略，文化从塑造人的批判意识演变成放纵人的消费意识和娱乐意识。霍克海默和阿多诺指出：“艺术抛弃了自己的自主性，反而因为自己变成消费品而感到无比自豪，于是，新奇事物便产生了魔力。”[4]从这个角度上看，大众文化并非都是大众真正需要的文化，它给人们的只能是消遣作用，消磨时间、遣送光阴，那么，大众文化就不是人们真正的选择，它是在民主的掩饰下，受商品社会操纵的产物，是同生命的真正要求相违背的。

大众文化提供一些过度的享乐和精神快餐式的消费模式所导致的低俗化倾向和非理性享受，制造了一个欢乐的平面，一个世俗化的万众同乐世界，导致娱乐消费特质的盲目扩张和人文精神的文化理性的丧失，使大众沉湎于感官刺激的享乐主义、排斥精神追求的虚无主义盛行于世，消解了文化的崇高和理想的精神意义，削弱了大众文化本来的积极作用。

四、思想政治理论课的真善美原则与大众文化的利润原则相矛盾导致的障碍

大众文化产品在利润最大化原则下，变成了迎合市场、满足市场和取媚大众的批量复制品，生产出形形色色的文化垃圾，色情、淫秽、暴力等内容的影视、音乐、地摊文学大量出现。无论是影视片还是文学作品，都打上了浓厚的个人主义、利己主义、实用主义、功利主义、虚无主义、物欲主义、非理性主义的色彩。大众崇拜的偶像，实质是崇拜他们所代表的某种价值，如：金钱、财富、才能、技能、素质、美貌等。大众文化产品只要畅销，仿佛就是好东西，大量的以假为真、以俗为雅、以色为美、以陈腐为新奇、以暴力为强悍的大众文化作品的负面社会影响是导致大众的精神滑坡，社会风气逐渐恶化。

思想政治理论教育服从和服务与社会发展规律，受制于社会经济、政治、文化的发展规律，它为巩固社会主义社会政治制度、维护社会主义社会政治稳定服务，是具有社会理想主义色彩的教育，因此，思想政治理论教育不单担负为我国未来社会发展培养接班人的任务，同时也是宣传坚持真善美、提升人生境界的人文教育。思想政治理论教育坚持真善美的原则与大众文化的利润原则常常产生矛盾，很难简单地融通。

五、大众文化的低俗性与思想政治理论教育高尚性的矛盾导致的障碍

大众文化是20世纪后工业社会人们的一种生存方式和生存权利，它通过消遣的形式对社会意义进行新的探索和解释，通过日常生活的平均状态和日常生活审美化使人们获得一定的物质满足和精神的慰籍，创造了一种缓和当代人类生存危机的生活状态。然而它对深度价值的消解，对传统文化的冲击过分夸大感性的力量及经济张力的负面影响也是不容忽视的。大众文化产品基于商业机制而将所有的产品都等同于一般商品的去深度模式的做法，容易使人类文化所积累的崇高精神价值贬值，回避崇高，拒谈理想，否定经典，远离高尚，蔑视尊贵，淡化精神……而令诉诸当下感官满足的物质利益增值，使文化的生产趋向于肤浅化、庸俗化。大众文化产品的感官刺激性和虚拟现实性，使大众容易沉醉于本能的感官世界和虚假的梦幻世界中，而失去真正面对现实的勇气和能力

大众文化致命弱点在于思想浅薄，轻慢终极关怀，更有甚者则是将消极的思想价值观层面的内容灌输给学生，它依靠追求时髦和不断更新来寻找自身的价值，低俗性与思想政治课教育的强调高尚性常常不一致，使他们的融通形成障碍。

六、大众文化轻视规则的无逻辑性与思想政治教育的重逻辑性的矛盾导致的障碍

思想政治教育强调思想政治教育贯穿真理性和规律性，也就是思想政治教育的逻辑性特征。它遵循自身的学科规律，以马克思主义理论为指导原则，特别是以历史唯物主义的基本原理为指导原则，使其学科特点就是重逻辑性。

大众文化是具有颠覆性的文化。托夫勒在《第三次浪潮》中所描述的那样：“从来没有那么多国家的那么多的人民，甚至是受过教育的和老于世故的人，感到精神上如此空虚与沉沦，好像生活在混乱和咆哮的思想大旋涡中。相互冲突和矛盾的观点，震撼着每个人的精神世界。”[5]在生活压力的挤迫下，人们只看重享乐文化、休闲文化，因为他们根本无暇再去“玩深沉”，过去那种悲天悯人的崇高感，早已被感性的狂热中寻求新的快感所取代。大众文化对一套套的学究式的教条不感兴趣，直观感受倒是它孜孜以求的。大众文化的商业性原则常使它颠覆传统和崇高，甚至以丑为美，颠覆真善美原则。大众文化俨然就一个是理性的反叛者。所以，在思维方式上造成了思想政治理论教育与之具有融通的障碍。

七、思想政治理论教育的文化稳定性与大众文化的流动性矛盾导致的障碍

在一个国家里，占主流地位的文化则相对稳定，不可能像大众文化追逐市场那样具有流动性。所以，大众文化与主流地位的文化之间存在着矛盾。大众文化要谋得自身的生存和发展，就必须与占主流地位的文化争夺文化阵地，这就势必造成对占主流地位文化的排挤和冲击。

在我国，思想政治理论教育的内容是主流地位的文化，这种文化能够动员和激励广大人民群众正确认识社会发展规律，正确认识国家的命运和前途，弘扬爱国主义、集体主义、社会主义精神，艰苦奋斗，自强不息，积极投身于改革开放和社会主义现代化建设的伟大事业，为国家的富强、民族的振兴、人民的幸福贡献自己的力量。

而大众文化以商业利润为目的，遵循市场经济运行规则，不断根据大众的口味，调整自己的文化生产。大众文化的制作商不断地调整文化作品，不断推出新人新作，在题材、内容、表现手法、风格， 及演员、歌手等方面不断调整，使大众文化一直处于新旧交替的快速更替之中，具有流动性的大众文化就会不断冲击具有稳定性的主流文化，思想政治理论教育便受到以流行和时尚而表现其生气勃勃的大众文化的冲击。具有稳定性的思想政治理论教育与流动性的大众文化融通，具有相当大的难度。

综上所述，思想政治理论教育要借鉴大众文化的长处、与大众文化融通，并非是没有困难和可以简单操作的，很显然，我们需要智慧去面对和解决这些矛盾。只有有效地解决了上述的八种融通的障碍，在大众文化的背景下是提高思想政治理论教育的实效有效途径。

参考文献：

[1]《人民日报》2000年6月29日

[2]张耀灿、郑永廷 现代思想政治教育学[M] P6 人民出版社2001年6月

[3]杨小滨 否定的美学——法兰克福学派的文艺理论和文化批评[M] P50 上海：三联书店 1999年版.

[4]霍克海默·阿道尔诺 启蒙辩证法P142 上海人民出版社， 2006年版.

[5]托夫勒.第三次浪潮[M].北京：三联书店 1988年版

[6]黄会林.中国当代大众文化研究[M].Pl0 北京师范大学出版社，1998年版.

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[8]戴安娜·克兰.文化生产媒体与都市艺术[M].赵国新译 南京译林出版社，2001年版.

[9]约翰·费斯克.理解大众文化[M].王晓珏，宋伟杰（译） 北京：中央编译出版社，2006年版.

[10][英] 特瑞·伊格尔顿.文化的观念[M].方杰（译）南京：南京大学出版社，2003年版.

[11][英]马林诺夫斯基.文化论[M].费孝通等译 中国民间文化出版社，1987年版.