《百变大咖秀》的文化分析

朱 俊 （上海外国语大学贤达经济人文学院 200083）

《百变大咖秀》的文化分析

朱 俊 （上海外国语大学贤达经济人文学院 200083）

《百变大咖秀》有着炫酷的舞台、高超的化妆技术、强大的演艺阵容、精湛的后期包装，但仅仅凭借这一外在形式，并不能维持观众的热情，笔者认为文化内涵决定了一个电视节目的生命力。

生产；逃避；快感；大众文化

《百变大咖秀》是湖南卫视在2012年7月频道改版期间推出的晚间22点档综艺节目，版权引自西班牙原创综艺节目《YourFaceSoundsFamiliar》。节目以艺人明星模仿别的明星为主，2012年7月12日第一季第一期首播起，至2013年6月27日第四季最后一期为止，节目总共制作了四季共43集，据收视猫收视率统计，《百变大咖秀》取得了同时段综艺节目收视率第一的王位。节目的成功，值得引起我们的关注。纵然《百变大咖秀》有着炫酷的舞台、高超的化妆技术、强大的演艺阵容、精湛的后期包装，但仅仅凭借这一外在形式，并不能维持观众的热情，笔者认为，文化内涵决定了一个电视节目的生命力。从大众需求出发，做大众喜欢看的，将节目的文化意义尽可能地配合着节目经济意义运转，实则湖南卫视的制胜法宝。著名文化研究学者约翰·费斯克在《理解大众文化》一书中阐述了大众文化的三个要素：生产性、关联性、功能型。电视节目作为通俗易懂的廉价消费品而存在，满足了生产性特质，关联性和功能性往往不能分割，决定着大众是否能从文本中获得属于自己的快感，费斯克将大众的快感主要分为两类：生产式快感、躲避式快感，笔者在下文将重点分析《百变大咖秀》如何被大众得以利用，获得快感、进而流通文化意义。

一、戏仿明星：生产式快感

如约翰·费斯克所言，大众是具有能动性的群体，他们在消费文化商品的时候，并不是被动的接受，相反具有选择性、创造性。“倘若某种特定的商品，即将成为大众文化的一部分，它就必须创造出抵抗式或规避式用途或读法的机会，而这些机会必须获得承认。这些机会的创造，不会受到金融商品生产者的控制：而这些机会有可能出现，恰恰源于商品的使用者在文化经济中表现的大众的创造力。”流行音乐、明星被当做商品在工业社会流通，正是由于他们提供了被抵抗式、规避式解读的机会，才得以成为大众文化的一部分。大众不仅仅是聆听音乐、欣赏明星，他们在消费的同时用自己的身体对明星进行模仿，用自己对音乐的理解去歌唱，他们在生活中进行着夸张的表演，甚至将各种语调、行为附加在明星身上，他们肆意调侃着明星的言行举止，他们的模仿超越了性别、年代、国家的界限。“电视娱乐节目是为大众的娱乐而存在的，卡茨的使用与满足理论将媒介接触行为概括为一个‘社会因素+心理因素----媒介期待----媒介接触----需求满足’的因果连锁过程，受众使用媒介的目的是很不相同的，而且在很大程度上掌握着对媒介传播效果的决定权。”模仿、恶搞、嘲讽等，是一种生产性行为，是对文化商品的一种生产式消费，流行音乐、明星被当做商品在被大众消费的同时，俨然成了一种文化资源，大众获得了权且利用这种资源的机会，借此生产出了属于自己的意义、快感，我们所谓的大众文化正是伴随着这种意义、快感的生产而流通。然而，在工业化社会，这种模仿、恶搞、嘲讽等行为，又被我们的大众媒体（这里指湖南卫视）所收编，进入到大众媒体（这里指湖南卫视）的生产机制，再度包装出售给大众。正如谢娜在《百变大咖秀》第一期开场时道出的栏目口号：“我们每个人的成长之路，都是一个以模仿为起点的旅程，儿时咿呀儿语，是模仿父母言语的强调，第一次唱歌起舞，是向往明星的风采；甚至许多明星的成功，都是先从模仿别人开始的，并且在模仿中逐渐找到了自己的风格，从而一炮而红。模仿，是生活的第一步，用模仿来怀念，向心中的经典致敬！”在《百变大咖秀》的舞台上，观众不仅看到了以全新面貌演绎的梅艳芳、王菲、陈奕迅、布兰妮、蔡依林、麦当娜、碧昂斯、LADYGAGA、罗志祥、林志炫等现实明星形象，还看到了诸如白雪公主、海盗船船长、葫芦娃、贾宝玉、甄嬛等影视人物形象。

二、颠覆权威：躲避式快感

英国的安德鲁·古德温，加里·惠内尔编著的《电视的真相》一书中写道：“经过日常生活的紧张和焦虑，人们期待着坐在电视机旁，放松、开心和被逗得开怀大笑的时刻。”《百变大咖秀》定位于娱乐节目，其存在的意义就在于号召公众唤醒自身的娱乐精神，为了单纯放松身心的娱乐目的聚集在电视机旁，成为“想象的共同体”，愉悦身心。无论是主持人，还是嘉宾，都在节目中无拘无束地表达自己的看法，甚至经常以玩笑的形式互相挖苦、嘲讽，这种即兴表演，往往让观众大跌眼镜，营造出了真实的现场喜剧效应，它所带来的感官刺激，成了观众追捧的主要原因。在节目中，观众经常看到谢娜夸张地扭动身体，尽其所能逗乐全场，何炅则在一旁冷静点评。例如谢娜扮演贾宝玉那期节目，谢娜随着音乐在台上扭动，正尽兴时，何炅一旁点评“所以我跟你讲，古装有的时候是会束缚个性的，好多东西都怪怪的，你知道吗？”当台上表演精彩，许杰辉、王祖蓝、瞿颖作为观模嘉宾站起来的那刻，笑点又不经意间流露出来了。面对瞿颖整整高出其他两位男士一个脑袋的场景，谢娜大喊“老师，我刚才一直以为只有瞿颖站起来啦。”王祖蓝、贾玲、朱梓骁等常驻嘉宾，更是成就了节目的笑料桶，时不时抛出一个笑点，逗乐观众。他们对于其他明星的调侃更是肆无忌惮，王祖蓝在模仿陈奕迅唱歌的时候，疯狂的神态被他阐释为“陈奕迅很穷，一个劲地翻口袋，翻了一个之后翻另一个，发现都没钱，然后就愤怒发狂了”，然后又调侃张学友的台风，将张学友的招牌动作阐释为扣鼻屎和捏鼻屎等等。此外，《百变大咖秀》还将性别进行了错位、倒置，在节目中不但有丫蛋（女）模仿伍佰（男），贾玲（女）模仿阿宝（男），还有沈凌（男）模仿小甜甜布兰妮（女），袁成杰（男）模仿碧昂斯（女），惟妙惟肖、囧态百出。《百变大咖秀》不断将观众心中的男神女神形象一个个颠覆，还其平民本性，这种对于权威、社会规训力量的颠覆，使得大众暂时逃避了社会体制对于人的各种规训，它所带来的快感，正是大众热衷追求的。在这里，没有等级之分，没有身份的隔阂，俨然一个狂欢派对，人与人之间随便而又亲昵地接触、交谈。各种形态的畏惧、恭敬、仰慕、礼貌等等，在狂欢时刻都被取消了。

《百变大咖秀》不仅体现了大众文化的生产与流通，同时作为文化商品又进入了大众文化的再生产与流通，节目的成功与它颠覆权威、解构形象，用言语调侃、嘲讽，性别错乱等文化内涵极其相关，但其尺度把握尤为重要，稍不慎，则会走向低俗化，带来的不是精神解放，而是思想堕落。我国电视综艺节目可以从成功节目的内涵上汲取经验，而不是一味从形式上进行模仿，这是改变国内综艺节目同质化现象严重的唯一出路，期待更多优秀的电视节目诞生。

[1]（美）约翰·费斯克著，王晓钰，宋伟杰译.《理解大众文化》.北京：中央编译出版社，2001.9.

[2]胡智锋主编.《电视节目策划学》.复旦大学出版社，2007.11.

[3]郭镇之著.《中国电视史》.文化艺术出版社，1997.