浅谈“圈舞”舞蹈文化遗存的萌芽与发展（二）

海维清 （ 四川大学 610207）

浅谈“圈舞”舞蹈文化遗存的萌芽与发展（二）

海维清 （ 四川大学 610207）

中华“圈舞”舞蹈文化遗存现象超越地域、民族、文化信仰的差异，其分布形式呈如下特点：“圈舞”文化主要分布在“阿尔泰语系”“汉藏语系”“南亚语系”和个别“印欧语系”民族中间，常见的农耕文化、草原文化、农牧文化和绿洲文化类型中均有分布，涉及宗教信仰种类繁杂，时空上呈现自北向南序列，地域看西部及西南最盛且最具代表性。

“圈舞”；分布；时空；差异

本文为教育部人文社会科学研究青年项目《形态学视角下的中华“圈舞”舞蹈文化遗存研究》 项目编号：13YJC760023

中华“圈舞”舞蹈文化遗存现象非常普遍，其分布形式具有如下特点：

其一，按时空序列：自北向南先后排列，西部及西南最盛。

从地理上看，中国少数民族“圈舞”文化的分布呈现出一定地域特点，多数圈舞舞种主要分布在西部地区。从时间顺序上看，参照文献、考古发掘的证据，目前已知最早的“圈舞”形式，应数类似青海“上孙家寨舞蹈纹盆”所绘5600年前左右的“15人联臂舞”，此为“圈舞”文化在中国西部的滥觞，其后，出现了诸如沧源岩画中的“五人圆圈舞”舞蹈形象，年代约在3000年前左右。由此在时空序列上，呈现出由北向南推进分布的基本特征。从分布密度来看，西南地区民族少数民族众多，“圈舞”舞蹈文化现象也更为普遍，几乎2/3以上的圈舞舞种，都集中分布在聚居西南的各少数民族之中。

其二，按语种、族系差异：西部“圈舞”文化主要分布在“阿尔泰语系”“汉藏语系”“南亚语系”和个别“印欧语系”民族中间。

存在“圈舞”舞蹈文化现象的民族主要有：

1.阿尔泰语系蒙古语族的“蒙古族”“土族”等；通古斯语族（虽主要在东北地区，为便于考察，此处一并列出）的“鄂温克族”“鄂伦春”等；突厥语族的“维吾尔族”。

2.汉藏语系居多，其中藏缅、壮侗、苗瑶3个语族都有分布，包括：

①藏缅语族：藏、门巴、珞巴、羌、普米、独龙、土家、彝、傈僳、纳西、哈尼、拉祜、白族（打呀撒塞）、基诺、怒族、景颇、阿昌（“蹬窝罗”）等族。

②壮侗语族：壮族（舂堂舞）、侗、水族（芦笙舞）等族。

③苗瑶语族苗族和瑶族。

3.南亚语系（孟－高棉语族），主要是佤族、德昂族（象脚鼓舞）和布朗族（“打歌”）。

4.印欧语系：在中国境内的，只有属于斯拉夫语族的俄罗斯族有着历史悠久的“圈舞”文化现象，传统圈舞叫“毕颂舞”，舞时以“直箫”或“风琴”伴奏，多以青年男女社交、自娱为主，斯特拉文斯基在《春之祭》中虚构出的以少女祭春时“青年人神秘的环旋舞”其文化背景可能并非虚构的，这也可以从的俄罗斯小白桦民间舞蹈团类似“少女环舞”之类的舞蹈中发现端倪。

其三，按文化类型：“圈舞”舞蹈文化在西部常见的农耕文化、草原文化、农牧文化和绿洲文化中均有分布，需要注意的是，存在与于这些文化类型中的“圈舞”舞种并不必然代表它源于当下，如佤族“剽牛舞”中就带有鲜明的狩猎文化特点。此外如东北地区鄂伦春（篝火舞）、鄂温克（篝火舞）都具有浓厚的的“狩猎文化”特徵。

从文化类型上来看，某个民族“圈舞”文化的发生与文化类型并无直接的联系，但是其分布并不呈现均等状态，往往在农牧类型文化中较为多见。例如藏族、羌族、彝族等半农半牧民族的圈舞舞种更具代表性。

其四，按宗教信仰：“圈舞文化”主要发生在信仰藏传佛教、伊斯兰教、东正教、小乘佛教、道教（瑶族）、苯教（门巴族）、丁巴教（普米族）及萨满教和其他多神信仰的民族中间，包括羌族释比、纳西东巴、彝族毕摩、摩梭达巴、白族本主等等信仰。

其五，各类“圈舞”的差异：在西部民族中，存在“圈舞”舞蹈文化现象的民族主要有以下差异和共性。

1.地域差异。“圈舞”文化覆盖地区跨越了准噶尔盆地、塔里木盆地、内蒙古高原、柴达木盆地、青藏高原、黄土高原、四川盆地、云贵高原等不同地域，它们在地形地貌、植被气候、生产方式等方面都有较大大差异。

2.语言、文化的差异。如前文所述，囊括了中国语言分属全部五个语系中的四个，分别是：“汉藏语系”、“阿尔泰语系”、“南亚语系”以及“印欧语系”，涉及民族30余个，其中仅汉藏语系民族约22个，有突厥、塞种、伊斯兰、斯拉夫、蒙古、藏、氐、羌、百越、百濮等各类传统文化的遗存，文化差异非常明显。

3.“圈舞”形态风格的差异。表现在“圈舞”的艺术特色和表现形式上，呈现多样性，除基本构成方式分“联环形”“缺口形”“虚线型”以外，表演时有的“以歌伴舞”，有的则以“铃、鼓、笛、笙、弦”等乐器“作乐相和”，也有“徒手而舞”或“手执舞具”的之分，舞具一般包括伞、扇、鼓、琴、绢、刀等常见的舞具，舞蹈情绪或庄重神圣，或欢快喜悦，风格各异。

4.“圈舞”功能的差异。主要分宗教性“圈舞”，如羌族“羊皮鼓舞”；风俗性“圈舞”，如苗族在“花山节”上表演的“芦笙舞”，自娱性“圈舞”如彝族“达体”等。

其六，西部少数民族“圈舞”文化的共性特征：

各地区各民族中的“圈舞”虽形式、风格不一，但尤以西南地区的“圈舞”形式最具代表性，尤其是羌族“萨朗”，四川藏族“嘉绒锅庄”，凉山彝族“达体”，纳西族摩梭人“甲蹉”等，这些“圈舞”联结形式完整，表演时往往音、舞、诗三者有机结合，“围物而舞”，“踏歌且舞”，是最典型的“圈舞”舞蹈形式，具有很强的共性舞蹈文化特征。

以上列举各民族代表性“圈舞”形式，虽种类繁多、风格不一，但均具有各自文化类型的典型性特征。此外西部各民族还存有大量形式更为完整的“圈舞”形式，因形式较为常见，如藏族“锅庄”以及羌族“萨朗”等，此处不再累举。

在以上所列举的“圈舞”形式中，其中既有形式非常标准“圈舞”，例如“热美蹉”“安代”也有结构相对松散的“圈舞”，如维吾尔族“萨玛”舞，但笔者认为，按照“格式塔”完形心理学的观点，那些结构并不严谨的圈舞形式，由于符合了“圈舞”构成的基本形式特征，或作为“优弧”，或作为“劣弧”并进行周旋循环，因此，都能对其实现“格式塔完形”，所以笔者仍将它们视为“圈舞”。但尤以西南地区的“圈舞”形式最具代表性。