玄响寻踪

陈施诞

摘 要：东晋百年盛行玄言诗，其过程明显分为四个阶段，早期、盛期、晚期，其余波更值得我们关注。

关键词：东晋；玄言诗；演变；余波

玄言诗是历史上一个特殊的现象，它涉及文学、历史、哲学等诸多方面，尤其和玄学及佛学密不可分。就其本义而言，玄言诗是指以表现玄学哲学内容为主题的诗歌；就其时代而言，则是以东晋之诗为主。那么这种诗体在百年之久的东晋是如何发展的？前人已有不少论述。檀道鸾、钟嵘以及萧子显等对玄言诗的发展有着大体一致的看法，具体说来当分为四个阶段，即两晋之际的郭璞，东晋中期的许询和东晋末年的殷仲文、谢混，以及很值得探讨的余波。

1 早期：郭璞、庾阐为代表

郭璞的文学活动主要处于两晋之际，其创作恰好在某种程度上表现了东晋初期玄言诗的特征，所以檀道鸾将他的诗作看成是玄言诗的开端。《诗品》中称：“宪章潘岳，文体相辉，彪炳可玩。始变永嘉平淡之体，故称中兴第一。”郭璞的主要代表作是《游仙诗十九首》，其中已经蕴含着道家之言，并具有浓厚的玄言诗特征。所以，即使不能称他为玄言诗的开创者，至少可以说他的诗体现了早期玄言诗的重要特点和演化轨迹。

稍晚于郭璞的庾阐，在东晋初年其诗作中有直接谈道论玄的，如《游仙诗》：“遥望至人玄堂，心与罔象俱忘”、“晨濑水玉心玄，故能灵化自然。”还有表现玄学中人散怀忘情、不拘物累、闲旷宁静的人生境界的，如《衡山诗》：“北眺衡山首，南睨五岭末。寂坐挹虚恬，运目情四豁。翔虬凌九霄，陆鳞困濡沫。未体江湖悠，安识南溟阔。”前者或许更侧重于对玄学之思的直接表达，后者则更侧重于借自然之景寄托人生之态。但它们却都还不是完全论道的玄言诗，只是表现了玄言诗的重要特征。尽管如此，在他们的诗歌创造中玄言诗的意味已经很浓。

2 中期：孙绰、许询为代表

随着清谈发展至极盛，玄言诗也逐渐进入鼎盛时期，真可谓空前绝后，具有代表性的诗人是孙绰与许询。孙绰以其才气闻名一时，但其传世的诗作却并不多，且大多都是直接谈玄论道的。其中论玄学之道的诗有：《赠温峤》五首之一：“大朴无像，钻之者鲜；玄风虽存，微言靡演；邈矣哲人，测深钩缅；谁谓道辽，得之无远。”；论玄学人生观之诗有：《答许询》九首之三：“遗荣荣在，外身身全；卓哉先师，修德就闲。散以玄风，涤以清川；或步崇基，或恬蒙园；道足匈（胸）怀，神栖浩然。”许询的存诗也极少，仅有《竹扇诗》四句：“良工眇芳林，妙思触物骋。篾疑秋蝉翼，团取望舒景”、《农里诗》二句：“玄思得，濯濯情累除”和逸名诗二句：“青松凝素髓，秋菊落芳英”。即便如此，其中之玄思也是随处可见，极其明显的。

纵观东晋中期玄言诗，显然有以下几点值得注意之处：一、此期的玄言诗绝大多数是全篇的纯粹谈论玄理；二、除玄理的内容以外，诗中关于佛理的内容有所增加；三、在这一时期的玄言诗中，几乎难见到描写山水环境、自然风物的；四、诗歌作者大多为清谈家、好老庄者，不是以文人墨客或受玄学老庄影响的身份涉猎玄学，而是以清谈名士、玄学中人的身份来进行文学创作的。所以中期的玄言诗“玄意”更浓，玄言诗的创作也因此进入鼎盛时期。

3 晚期：以殷仲文、谢混为代表

东晋末，玄言诗已渐渐澄澈下来，出现了以殷仲文、谢混为代表的诗歌，玄言诗自此变得略有“新情”。沈约、钟嵘等人也都指出了这一风气变化的现象。《宋书·谢灵运传论》称：“仲文始革孙许之风，叔源大变太元之气。”《诗品序》说：“逮义熙中，谢益寿斐然继作。”这都表明殷仲文、谢混变革了中期以孙绰、许询为代表的玄言诗之气。他们在由玄言诗向山水诗变化过程中起着重要作用，如殷仲文《送东阳太守诗》：“昔人深诚叹，临水送将离。如何祖良游，心事孱在斯。虚亭无留宾，东川缅逶迤。”侧着于叙事和说理，注重内心、人生、思致，从而忽略外物环境；《送二王在领军府集诗》写道：“苦哉远征人，将乖萃余室。明窗通朝晖，丝行盛萧瑟。乐酒辍今辰，离端起来日。”侧重于描绘与抒情，注重外物环境与人性情致的契合。这就是写景诗即山水田园诗与说理诗的最大差异。自此玄言诗也有了走向衰亡，并逐渐转变为山水田园诗的趋向。

4 余波

玄言诗虽为历代诟病，但其余波却一直得到称赏。玄言诗在宋晋之际走向消亡，之后有很多以玄言诗为母体的新兴诗体的余波，可以说在某种程度上延续并创新了玄言诗。其中包括：以陶渊明为代表的田园诗、慧远诸人的庐山僧侣诗和以谢灵运为代表的山水诗。

4.1 以陶渊明为代表的田园诗

陶渊明的田园诗最得玄言诗的精神气韵，他的创作巧妙地将玄理融入日常生活中，又加之于独特的人生感悟，虽属田园诗又让人品出东晋时的玄学人格和文化理想。陶渊明是世族诗人向平民诗人过渡中重要的一环。他承袭着东晋世族文化中以门第相高的时代风尚，尊崇推尊祖德的贵族情怀，但现实生活中的他又不幸沦为平民，所以在他的诗歌中会广泛地触及贫民式的田园生活。虽然他也会追问人生玄思，但他的玄思已不再只处于精神层面，而是将说理的形式融于日常生活与乡野田园之中。如他的诗句：“采菊东篱下，悠然见南山”，这是诗人借酒微醉而回归本真生活世界的展现；“此中有真意，欲辨已忘言”，庄子云：“言者所以在意，得意而忘言”、“大辩不言”。袁行霈先生在《陶渊明集笺注》中指出：“涉及魏晋玄学言意之辩，乃当时士大夫关注之哲学命题也。”《咏二疏诗》：“大象转四时，功成者自去。借问商周来，几人得其趣。”表现陶渊明功成却不自居的圣人境界，可见陶渊明的田园诗中处处透着玄意。

4.2 慧远诸人的庐山僧侣诗

晋宋之际，庐山诸道人的《游石门诗》：“超兴非有本，理感兴自生。……神化同物化，未若两俱冥”。这些诗篇都指明要真正的摆脱世俗的苦痛，就只有虔诚信佛，最终到达佛教的神圣境界。值得注意的是，这些诗是游庐山后所作，其中已有不少模山范水的成分，给后来的山水诗以直接影响。

4.3 以谢灵运为代表的山水诗

山水诗也是以玄言诗为母体的余波之一。许学夷在《诗源辩体》中指出：“至于山林丘壑、烟云泉石之趣，实自灵运发之”，可见谢灵运是玄言诗向山水诗华丽转身的关键人物。在他的诗中主旨已不再是玄学思辨，而是在山水中寄托情思，抒发心中苦闷。如《晚出西射堂诗》中的诗句：“晓霜枫叶丹，夕曛岚气阴”、“羁雌恋旧侣，迷鸟怀旧林”、“安排徒空言，幽独赖鸣琴”，体现了诗人寄情于山水，远离俗世中的纷扰，但玄想终不可得的苦闷心情。谢灵运的山水诗不仅透着自然秀美，也是寄托着诗人内心深处的困顿与苦闷。山水泉林再次成为诗人的情感寄托，即便有心“以玄对山水”，但事实上却让山水与“道”渐行渐远，产生分裂，最终难以入道。（论文指导老师周海平）

参考文献

[1] 胡大雷：《玄言诗研究》，中华书局，2007年版，第107～303页。

[2] 张廷银：《魏晋玄言诗研究》，商务印书馆出版，2008年版，第111～175页。

[3] 杨合林：《玄言诗研究》，上海古籍出版社，2011年版。

[4] 陈顺智：《东晋玄言诗派研究》，武汉大学出版社，2004年版。