上古时期泰山的地位演变及封禅学说

[摘 要]上古时期是泰山早期文化形成期，在整个泰山文化体系中占有重要地位，封禅作为这一时期政治生活里的一件大事，固定在泰山这一物质性标志中，从而使泰山成为民族圣地，笼罩着一圈神圣的光环，也积极地推动了泰山文化的多维发展。系统的掌握不同的时代特征下泰山地位的变化，将会对了解早期泰山文化的建构过程具有重要意义。

[关键词]上古时期；泰山地位；封禅学说

封禅是古代帝王举行的祭祀天地神祗的一种带有宗教色彩的仪式，本不限于某一具体山岳。它不同于一般祭祀，不仅有仪式上的区别，张守节《史记正义》：“此泰山上筑土为坛以祭天，报天之功，故曰封。此泰山下小山上除地，报地之功，故曰禅。言禅者，神之也。”可见，封禅是要在山上封土为坛以祭天，称为封；在山下一处小山上清理出一块地面以祭地，称为禅。

目前我们还没有发现有关先秦时期帝王封禅的明确的文献记载，遑论所谓的泰山封禅。据林 先生对的研究，武王时期的《天亡簋》铭文记载的实际就是周武王封禅嵩山的活动。这是目前先秦时期仅见的封禅之礼（1）。这种说法有一定的合理性，武王克商，自称受命于天，《尚书·周书》多见，克商之后祭祀上帝祖先，合于封禅的意义。封禅的地点在嵩山，《诗经·大雅·菘高》：“菘高维岳，骏极于天。”菘，《韩诗外传》作嵩。菘高即是嵩山。嵩山在王畿之内，国都即依傍它而建成，《逸周书》有“依天室”、“无远天室”，其中“天室”就是指嵩山。后人认为它在天下之中，《尔雅·释山》：“嵩高为中岳”（2），那是后话。要指出的是，我们对武王祭祀时是否遵行封、禅的仪式还不清楚。又，林先生对《天亡簋》铭文中“天室”、”降”的解释还有可商之处。近来，又有学者指出天亡簋乃为康王，并非武王时器，（3）

如果依照林 先生的说法，则有关上古帝王封禅的记载可以坐实。但封禅的对象是嵩山，而非泰山。让我们考察一下泰山在先秦时期的地位演变。

要了解泰山远古时期在人们心中真实的地位，我们就必须求诸《山海经》对几大山岳的记载：

《中山经》：“又东三十里曰泰室之山”，“凡苦山之首，……苦山、少室、太室皆冢也。”据郭注，泰室即中岳嵩山。

《北山经》：“又北二百里曰北岳之山”，郝注曰：即恒山也。

《西山经》：“又西六十里曰太华之山……华山，冢也。其祠之以太牢”，郭注：“即西岳华山也。”

《东山经》：“又南三百里，曰泰山，其上多玉，其下多金”，

与嵩山等相比较，泰山上既没有冢，也没有提及有神灵居住，它只不过是一座很普通的山，远不如华山、恒山等。关于《山海经》的成书年代，未有定论，大抵不晚于战国中晚期.这说明《山海经》关于泰山的部分成书较早，应在西周以前，其时，泰山的地位还不甚显要，至少并不为中西部人所知，

春秋以降，齐鲁强大，齐鲁文化崛起，成为春秋战国之际文化的中心，有关泰山的历史传说逐渐为世人所知。这和我们前引顾先生的分析是一致的。西周分封，太师吕尚封于齐，周公长子伯禽封于鲁，他们与周室关系密切，且担负着监护东夷的重任，齐鲁地位之重要可想而知。春秋战国之际，齐鲁蔚为大国，春秋五霸，战国七雄，齐鲁均在其中。

春秋初年，周天子即已经祭祀泰山，但不必就是儒家所称颂的封禅。《左传·隐公八年》：“郑伯请释泰山之祀而祀周公，以泰山之 易许田”。杨伯峻注曰：“郑桓公为周宣王母弟，因赐之以 ，使于天子祭泰山时为助祭汤沐之邑”。《谷梁传》：“三月，郑伯使宛来归邴。……邴者，郑伯所受命于天子，而祭泰山之邑也。”又，《公羊传》“三月，郑伯使宛来归邴。宛者何？郑之微者也。邴者何？郑汤沐之邑也。天子有事于泰山，诸侯皆以泰山之下，诸侯皆有汤沐之邑焉。”《春秋谷梁传·桓公元年》：“邴者，郑伯之所受命而祭泰山之邑也。”邴、 一音之转， 或是邴是天子赐予郑伯从祭的汤沐之邑。三传所记全同，都认为天子祭祀泰山。王晖先生在《周人的天神和山神崇拜》一文中不同意这种说法，认为“为什么郑伯不祭封国之内的嵩山，而要去祭祀泰山呢？”他“以为在西周春秋时代，嵩山地位崇高，为周王所祭，诸侯不能僭越去祭祀。因此郑伯只好越过山川之望去祭祀泰山”（4）。这种说法并没有解释传文。文献记载如此一致，应该不是虚言。王先生的看法值得商榷。首先，郑伯为什么不去祭祀其他国家境内的山川，却为何偏偏要祭祀泰山呢？按说郑国距鲁国甚远，应该就近祭祀邻近的山川。其次，祭祀泰山原非郑国所愿，郑伯对这个祭祀活动也不甚热心，故而有“以泰山之 易许田”之举。同时，也不一定为齐鲁、郑伯所愿。不是境内的山川，不会祭祀，所谓“祭不越望”是也，《左传哀公六年》楚昭王生病，卜者告诉他时河神作怪，让他去祭祀。楚昭王的一番话给“祭不越望”代下了最好的注脚。具体到山岳的祭祀，我们看到，春秋战国时代，各国也还是尊奉、祭祀自己境内的山神，这种例子史籍多有记载。《史记·赵世家》载有霍太山的神异之事，所显示出的赵国的霍太山崇拜正是这一观念的反映。

春秋齐桓公在葵丘之盟后欲行封禅泰山之礼，被管仲以祥瑞不现即天帝不承认而阻止，管仲所谓古者封禅泰山者七十二家显非事实，姑且不论。泰山是齐国望内山岳，桓公当然可以进行祭祀，但不可以对它进行封禅，如前所说，祭祀和封禅有本质上的区别。齐鲁毗邻，以泰山为界，山阴为齐，山阳为鲁。《论语·八佾》：“季氏旅于泰山”，引发了孔子的一番感慨。泰山为天子所祭，他认为季氏此举为僭越。又，《史记·封禅书》：“及陪臣执政，旅于泰山，仲尼讥之。”《集解》引马融曰：“旅，祭名。礼，诸侯祭山川在封内者。陪臣祭泰山，非礼也。”则似应为鲁公所祭，《诗经·鲁颂》“泰山严严，鲁邦所瞻”，《鲁颂》是春秋时期的作品，泰山亦是鲁国望内之山，鲁公当然可以祭祀泰山。二说均可得通。我们能可以明确的是此时泰山是齐鲁所瞻仰的对象，天子也已经在泰山进行祭祀典礼。也许已经为他国所知晓，但没有明确的记载，我们目前所见的关于泰山的记载，多出自齐鲁两地，大谈上古帝王封禅泰山的管子是齐人、高呼“泰山其颓乎”的孔子是鲁人、称“孔子登泰山而小天下”孟子是邹人。各诸侯国还遵循祭不越望的原则，各自有着自己的山岳祭祀，除此还要追随周天子祭祀泰山。

周天子祭祀泰山，可能与燕齐人对泰山的渲染附会有关。山岳崇拜为一切先民之普遍信仰。齐鲁民众目睹泰山之巍峨，不免产生种种联想，认为它与天相连，有神仙居住，关于泰山的种种玄秘在齐鲁早已经流传。西周分封，有关齐鲁的风俗随之传入王庭，周天子祭祀泰山也是慕名而来。其次，周天子祭祀泰山，无非向天下证明自己是天下的共主。所谓四岳、五岳即代表了相应的区域，祭祀这些名山，要求诸侯从祭，标明自己的天子身份，可以号令诸侯。复次，古代的“巡狩”实际上都带有军事性质。这种出巡祭祀，也可能是周王用以监督东方诸侯的手段。后世秦始皇数次出巡，既有夸耀之意，也表现出对天下甫定、政局不稳的不安之心。祭祀山岳，既有礼仪上的象征意义，还有军事上的监管意义。

等到战国阴阳五行之说兴起，泰山崇拜又被赋予新的内容。泰山在东，东方为春，春天万物生长，《管子·形势解》：“春者，阳气始上，故万物生”，故多以泰山为交代生成之表征。这种观念在汉人的著作里还有反映。前汉刘向《五经通义》：“泰山一名岱宗，言王者受命易姓报功告成必于岱宗也，东方万物始交代之处，宗长也，言为群岳之长。”后汉班固《白虎通·封禅》：“所以必于泰山何？万物所交代之处也。”应劭《风俗通》卷二：“俗说岱宗上有金荚玉策，能知人年寿修短。

秦王一统，按照儒生们的建议，正式举行封禅大典，这是我们所能确定的关于封禅的最早的记载。但是，由于儒生们没有对所谓上古封禅情形的统一见解，故而始皇并没有采纳他们的意见，只是自己带领群臣拜祭了泰山、梁父。这也从侧面说明了上古的泰山封禅只是上古的传说。从此以后，泰山便已经成为国家的制度化的神性山岳，《关沮秦汉墓简牍》有祷病简文“泰山高也，人居之”5，关沮在湖北荆州市沙市周梁玉桥一带，先秦时在楚国地域范围之内。秦汉时他们的祭祷对象已经是东方的泰山，可见泰山信仰已经深入全国。但《封禅书》中所记除了泰山，还有华山、嵩山等众多山岳。泰山只是其中之一，但却有着封禅的光环。

注释：

（1）林沄；《天亡簋“王祀于天室”新解》，《史学集刊》1993年第3期；《林沄学术文集》中国大百科全书出版社1998年12月版。

（2）如此整齐的划分决不会出自上古，较近于西汉时期的地域观念，《尔雅》为汉人所作可知。

（3）周锡[韦复]《天亡簋应为康王时器》，《古文字研究》第24辑，中华书局，2002年7月。

（4）王晖《商周文化比较研究》，人民出版社，2000年。

作者简介：张忠超（1980-）男，江苏省徐州市人，江苏省宿迁经贸高等职业技术学校历史学讲师，大学本科。主要从事历史教学工作。