试述浮梁县碑刻文献的主要内容和价值

[摘 要]浮梁县为文献之邦，碑刻文献内容丰富，具有较好的文献价值、学术研究价值和艺术价值。

[关键词]浮梁县；碑刻文献；内容；学术价值

地处皖、赣两省交界之地的赣东北山区，建县历史逾千年，历史文化底蕴极为丰厚，保存下来的文献资料较多，散存于城乡各地的碑刻资料也及其丰富。这些碑刻文字所反映的社会经济和历史文化领域的内容十分广泛，是历史研究中不可多得的第一手原始资料。更为重要的是，有些碑刻因自然和人为的原因，还正在受到不断的损毁。因而，开展对包括碑刻在内的文化遗存的调查与研究，不仅有为研究提供第一手资料的作用，而且还有着更为重要的抢救文化遗产的意义。

经过几年来的广泛搜集，我们在城乡搜集到反映历史文化信息的各类碑刻106通。这些碑刻资料，内容涉及到宋代以来的历史人物、宗族、民俗、社会与文化，特别是陶瓷生产等各个领域，其学术价值值得进一步挖掘和使用。

一、碑刻资料的时代分布与分析

我们在搜集抄录到的碑刻，截止到目前为止，一共有106通。这些碑刻都是历史上社会经济与文化发展过程的真实记录。在这些碑刻资料中，时间跨度从宋代从到民国时期。从已经初步整理出来的情况看，明清时期的碑刻资料最多，其中尤以清代居多。

关于碑刻内容和时代的具体统计，我们谨制成下表

通过以上的不完全统计，我们可以看到，宋明时期的人物类碑刻较为丰富，也印证了宋明时期江西（包括浮梁县）在此时期人才发达的历史；宗族类碑刻24通，多为清代碑刻，说明浮梁也和徽州等地，宗族势力较为强盛，清代宗族力量强大和渗入民众生活和管理地方事务。宗教类碑刻从实物说明“浮梁之俗，颇喜浮屠”。大量的陶瓷生产管理类碑刻，更是彰显了地域特色，形成瓷业生产中的“制度文明”。

二、碑刻的主要内容

我们对碑刻收集的范围做了比较明确的界定，即能够反映社会、经济、历史、文化的碑刻（含摩崖石刻），而匾额、额题等单纯石刻不包括在内。从以上的106通碑刻来看，其内容是相当丰富的。粗略概括而言，它大体反映了以下几大方面的问题：

（一）宗族类碑刻

宗族是传统社会的基础，它控制和影响着人们的生产与生活甚至是精神世界。它拥有自己的田地山场等族产，对族内成员进行管理以及掌管祖先的祭祀和坟墓的祭扫。我们在收集的碑刻中，关于宗族运作内容的占据了较大的比例。宗族在管理基层公共事务与社会秩序方面，也发挥着其他组织所难以发挥的重要作用。浮梁县受徽州文化影响，宗族势力比较强大，江西郑氏宗族的祖训：“宗事于众，无小大俱集庙，从长公议。”庙，就是宗族祠堂，为一族的议事机构。宗族类碑刻遗存较多，如经公桥镇郑氏祖庙修庙碑（5通）；瑶里镇詹氏宗祠“奉宪勒石”碑；经公桥镇新源村郑氏宗祠“述祖饰後”碑；兴田乡夏田村汪氏家庙碑刻（2通）；经公桥镇爱敬堂“重修爱敬堂序”碑，记载计氏源流；峙滩乡龙源村叶氏宗祠“合族公议”碑；峙滩乡清溪村章氏宗祠“奉金大老爷”碑；勒功乡上八股祠堂碑刻（4通）。

此类碑刻，内容多为介绍宗族源流、管理宗祠、维护族产、规范宗族成员的行为。下面是勒功乡上八股祠堂碑刻“献祀小引”碑：

献祀小引

从来典祀之制者，皆以表水木本源之思，矧吾始祖兵部尚书王公讳璧，功炳唐室，德垂后裔。奠食合享，尤万万不宜缺者。公墓祁西苦竹巷，每逢仲春有祭、冬至有祭，自唐、宋、元、明迄今未之或易也。吾族自前明润三三公登天启贤书领祭以来，虽各祠输有丁田而寥寥无几，依序承办，费廉品俭，仅不失祀而已。乾隆庚辰，祁宗倡首，特建家庙於闪里，隔墓里许，改例春祭祭墓，冬祭祭庙。壹切陈设礼仪较前大丰，几觉极盛之下，难为继矣。故自三十六年辛卯届后罔有敢接，首者率虑此耳。爰是吾祠鸠众会议劝各□有力之家勿吝□费，以荒大典，每名各出田租贰秤，厥成壹会名曰上献，派班管理。岁十一月冬至薄奠於本祠。凡输田亩者，每名勒讳附享，各给后裔胙肉壹 外，此剩余公同封贮或置产或生息，待合族输首管祀之年以助本祠公费。今计在会七十五名矣。恐历久无凭，聊叙颠末及土名租数，概行勒石以垂不朽，或於木本水源之思，少补万一云尔，是为序。

皇清乾隆四十一年季夏月倡首孙光泽、化行、世兴谨识

此外，礼芳闾门门内过道左侧墙面上镶有告示牌一块，铭文为“门间屋内乃村内出入要道，务宜洁净以壮观瞻”等，署有“道光九年（1829年）七月上流缘善殃众立款”。该门间对研究明清两代乡村间门建筑群组合法则，以及间门建筑管理制度，都有不可忽视的价值，是不可多得的历史实物资料。

“冯叔礼公山场碑”，立于乾隆二十年，“祖居休邑冯村，于季唐、宋宣和年间迁浮梁玉岭兴义都居住。历管等处山场为业。恐人心不古，合族商议，勒石标明。日后倘有秩下子孙私行出租，出卖山场，祠内查出定即究治”。“庙外会面山请业告示”碑也是此类碑刻。

浮梁宗族在维护农村社会治安和经济秩序方面也是作用显著，最能集中反映浮梁宗族维护社会治安和社会稳定的碑刻，是大量保存下来的“禁赌碑”。蛟滩镇吴家村禁赌石碑，立于道光十二年；兴田乡锦里禁赌碑，立于清同治年间；鹅湖镇曹村禁赌碑，立于同治二年；瑶里镇内瑶风雨亭“严禁赌博碑记”，立于同治四年。西湖乡 溪村禁赌碑；祁门浮梁合立禁赌碑，立于清同治七年；经公桥镇金家村禁赌禁丐碑，立于光绪元年；兴田乡夏田村禁赌碑；湘湖镇程家村禁烟碑，立于民国六年岁次丁已春月；其中湘湖镇程家村禁烟碑中的“烟”即鸦片烟。碑刻也深刻反映了清代中期以来社会风气的浇薄和农村经济的凋敝，这一点和学者的研究也相吻合。清代中期以来社会的变迁由此可见一斑。

（二）包括墓志铭在内的人物类碑刻

浮梁素称千年古县，“衣冠人物之盛甲于江右”，宋明时期，科举发达，名人辈出。浮梁大量的人物传记碑刻真实而详尽地记录了浮梁历史人物活动，是研究浮梁历史、人物的极为重要的第一手资料。陈柏泉先生编著《江西出土墓志选编》中浮梁县以及景德镇市区范围出土的墓志铭（含圹志、地券）如下：

此外，关帝庙残碑、“龙溪里忠显庙后殿记”碑也属于此类，这类碑刻，不仅是我们研究浮梁宗教文化的实物资料，也是研究社会经济史重要文献。

（六）陶瓷生产与管理类碑刻

浮梁（景德镇）作为闻名世界的瓷都，政府、民间社会（如宗祠、同乡会、书院、社会组织）为管理陶瓷生产制定了系列的制度，并刻石立碑，以垂不朽。这些碑刻是浮梁碑刻中最具特色的部分，其内容部分可分属上列类型，为突出其特色，故单独列出如下：

“奉宪永禁”碑（康熙叁拾捌年）、“府宪严口”碑（道光二十五年）、“勒石永禁”碑（光绪十九年）、“奉宪”碑、“奉宪示禁”碑（光绪三年）、“合约”碑（同治四年）、“县正堂示”碑（宣统元年）、“奉宪永禁”碑（同治戊辰七年）、“口宪勒石”碑（同治拾壹年）、“奉县勒石”碑（同治辛未年）、“严禁船户船行舞弊”碑（道光二十八）、“福缘社勒石”碑（光绪三十三年）、“永垂不口”碑、“严禁义渡滋弊”碑（道光二十六年）、“严禁开挖”碑（乾隆五十九年）、“录批永尊”碑（光绪二年）、“出示严禁”碑（光绪二十三年）、“奉宪永禁”碑（咸丰八年）、“出示永禁”碑（光绪十二年）、“奉宪镌碑”（咸丰元年）、“奉勒石永遵”碑（乾隆四十五年）、“古南福缘社”碑（民国四年）、“古南书院来源补序”碑（中华民国十八年）、“古南福缘社重建碑”碑（中华民国二十三年）。

以上所列碑刻，大部分现收藏在景德镇陶瓷馆。内容涉及陶瓷生产管理、销售诸环节以及瓷业组织的管理，体现了政府对瓷业生产的控制和社会组织自我管理，不仅是陶瓷史研究的重要文献，也具有社会史研究的价值。

三、碑刻资料的学术价值

首先，文献价值。碑刻作为一种金石文献，是我们进行学术研究的重要原始文献。区域社会经济史的研究，很大程度上必须依靠地方文献的发现与利用，如家谱、碑刻、契约文书、口述史料、私人著述。碑刻文献因为其保存时间悠久，内容丰富有可能是其他地方文献所不及的，其价值不言而喻。

其次，学术研究价值。碑刻资料还为我们研究浮梁社会经济特别是瓷业史提供了帮助。大量的宗族类碑刻为我们研究封建社会宗族的运作、管理、影响提供了第一手资料。陶瓷生产与管理类碑刻为研究者研究瓷业社会最重要的资料，刘朝晖的《明清以来景德镇瓷业与社会》就是以碑刻文献为素材进行社会史研究的一本力作。

再如《重建庙亭记》“水口，一村之庇也，亦一村之胜也。有庙焉，有亭焉，有阁焉。向忠烈庙在北，关圣庙在南，后移于忠烈庙并立。……其南建真君庙，新厥祀也。……凡三庙对峙与相连，所祀者皆有德于民生也，皆能御炎捍患以福佑乡村也”。为我们勾勒出乡村社会民间信仰的复杂型和包容性，可能也蕴含着人口迁移、地方权力转移等因素。

最后，碑刻还有重要的艺术价值。我们调查和抄录的每一块碑刻，尽管多出自民间，但也不乏精品之作，无论是雕刻还是书法，具有较好艺术价值。如万寿寺摩崖石刻，有北宋庆历年进士名宦王仲舒所书“王茂先藏孝”五字隶书大字，每字五寸见方，笔迹浑厚。另有北宋熙宁元年（1068年）名宦金君卿游览万寿寺撰写的游记，字体行楷，笔迹秀丽。此外尚有宋邑人朱貔孙题刻“宋咸淳丙寅（公元1266年）龙潭峰朱貔孙领家人□□□时雩，李午将祷告祝，礼毕而雨至焉。”该处摩崖镌刻刀法流畅，反映了宋代精湛的书法和镌刻艺术。

参考文献

[1]（道光）《浮梁县志》[M]

[2]李新才、曹建文、付火水编著.《浮梁县第三次全国文物普查成果图典》[M].南昌：江西美术出版社，2013年.

[3]江西省历史学会编.《景德镇瓷业历史调查资料选编》[M].

[4]刘朝晖.《明清以来景德镇瓷业与社会》[M].上海：世纪出版集团，2010年.

[5]付火水.《景德镇瓷业生产与浮梁农村社会变迁》[J].《农业考古》，2011年，（1）.

作者简介：付火水，男，景德镇陶瓷学院副教授，主要从事区域社会经济史与瓷业史研究。

基金项目：2013年度景德镇市社科规划项目“景德镇碑刻文献的整理与研究”阶段性成果。