论中华“童蒙教材”的局限性

张亚莉　侯文海

中图分类号：G611 文献标识码：A 文章编号：1002-7661（2015）12-0111-01

中华“童蒙教材”固然存在了一、两千年，在历史的车轮中也形成了自己的特色。在现如今盛极一时的国学热中，蒙学热的受欢迎度也日渐高涨。我们不知道这种良好风尚是好是坏，但是，我们应清醒地认识到不是所有的内容都可以“拿来”，在“拿来主义”中也应有一定的选择，认真地甄别内容的选材，剔除一些不符合现今社会价值观的内容。在蒙学热以不同的媒体、单位群体造势的形势下，应清醒地认识到它的历史局限性。

一、纲常为要的传统思想与现今社会价值观的不相融合性

旧文化毕竟不是新文化，中华“童蒙教材”中所包含的传统文化并不是各个都是精华，而应给予其合理的定位，尤其是在继承其优秀传统文化的大前提下。所以，它的任何内容都不会超越我们这个时代，我们必须站在这个认识角度的基础上加以明确。中国的传统教育之所以重视道德教育，其最终的目的是为封建统治阶级秩序服务。“读书志在圣贤，为官心从军国”，又如“五伦者，始夫妇，父子先，君臣后，次兄弟，及朋友，当顺叙，勿违负”等等。安分为上，内向保守，中国传统文化的主流紧紧凝固于封建关系的模式中，严重依附于行政权力，这从根本上决定了它少了一些奋争的精神而多了许多保守的思想。如：《小儿语》中有句话说：“人生在世，守身实难；一味小心，方保百年。”从中就透露出人们小心行事，安分守己的态度，含有一定的保守性。又看《朱子家训》说：“守分安命，顺时听天”，就是这一特点的突出表现。这些保守陈旧的思想在蒙学教材中被俗化在各处，出现了“贫穷自在，富贵多忧”“忍得一时之气，免得百日之忧”。“是非只为多开口，烦恼皆因强出头”“当出力时须出力，得缩头时且缩头”等戒条。在蒙学教材中反映在多个地方，《增广贤文》里“人情似纸张张薄，世事如棋局局新”，“亲事不管，无事早归”。这些思想与现今社会提倡和谐社会的宗旨多少有一些不相符合。和谐社会统筹人与人之间的和谐相处，体现着处处为人着想的新精神。

二、培养小大人的教育思想在现代社会的落后性

蒙学教材的内容包罗万象，上至天文，下至地理，中至人道，但其中最核心的内容还是要教人学会做人和如何做人。“玉不琢，不成器；人不学，不知义。为人子，方少时；亲师友，口礼仪。”这些正是中国封建传统教育目的方面一贯主张。所谓“君子谋道不谋食”“君子学以致其道”等等，就讲的是这一道理。受这个目的制约，童蒙教材体现了德先的原则，这对连话都没说完整的蒙童来说是一种巨大的挑战。如《弟子规》中说：“有余力，则学文”“不力行，但学文；长浮华，成何人”。

在童蒙教材中，一个显著的特点是将中国封建传统教育修身的主张，化作了具体的可操作的要求。如：“年少时，勿饮酒；饮酒醉，最为丑”“言顾行，行顾言”“伤人一语，痛如刀割”等一切，都是以封建的伦理道德来框定蒙童的一言一行，蒙童所做的一切都要受制于蒙学教材中的条框内容。童蒙教材中在有些内容上对蒙童的过高要求令人生畏。如《神童诗·劝学》：“自小多才学，平身志气高；别人怀宝剑，我有笔如刀”；《明贤集》：“将相本无种，男儿当自强”；《朱子家训》：“读书志在圣贤，徒非科第；为官心存君国，岂计身家”等。这些教材教育培养儿童基本品德和智慧，通过蒙学教育不但增长儿童的知识，促进其德性发展，而且还要让儿童“存其心”“宣其志”。这难免让天性纯真的蒙童在学习上有了更多的功利色彩。

三、传统蒙学教材部分内容缺乏民主性和科学性

传统蒙学读物中依旧存在着一些缺乏民主性与科学性的内容。诸如：“忠臣不事二君主，烈女不嫁二夫郎”“早早起，出闺门，烧茶汤，敬双亲，勤梳洗，爱干净，学针线，莫懒身……”，当代著名学者王炳照先生也说过：“古代蒙学读物，特别是一些宋代以后广为流传的偏重进行伦理道德教育的蒙学教材，充满了封建阶级的封建伦理道德说教，渗透着封建文化中及其腐朽的思想毒素。书中充满了以‘三纲五常为核心的封建等级观念和愚忠愚孝的思想；宣扬以‘三从四德为中心的‘男尊女卑观点，歧视、鄙视妇女；散布封建迷信思想、因果报应的唯心论和听天由命、安分守己的宿命论，以消除劳动人民的反抗意识和革命精神；提出读书做官、光宗耀祖、争做人上人的极端利己主义；灌输鄙视劳动、轻视劳动人民的剥削阶级意识。”王先生对古代蒙学读物的评价尽管具有明显的时代局限性，但基本上概括了传统蒙学缺乏民主性和科学性的一面。

（责任编辑 刘 馨）