孙立的“圈子”问题

赵炎

梁山排座次是《水浒传》里的重头戏，形式上类似干部任命，本质又有不同，一旦敲定，就再无上上下下的铨叙可能，差遣或有变动，级别雷打不动。涉及到百十人的面子与里子问题之工程，兹事体大！

如何平衡？宋江用心良苦，搬出了老天爷，老天爷安排的，谁还敢说个“不”字，认命吧。

不过，肯定有许多人暗中准备了布娃娃，到处打听宋江的生辰八字，干嘛呢？扎他。病尉迟孙立便是其中之一。此君戏份不多，小弟不少，出场不晚，战力不弱，却仅仅排在三十九位，位列“地煞”；更可气的是，他的小弟解珍、解宝居然名列“天罡”，位在其上。午夜梦回，如果没有玻璃心的刹那，鬼才信。

孙立的憋屈怎样炼成？大抵是圈子问题。

如今朋友圈很火，各行各业，各色人等，都有自己的圈子，所谓“物以类聚，人以群分”是也，这还只是生活交往或者广告营销范畴的概念，如果放诸政治或权力系统，就不那么简单了。宋江出身吏员，对于圈子的标签和归类功能，以及如何经营自己的圈子、防范圈外人，他均能成竹在胸，游刃有余，這也就注定了孙立不可能进入梁山统治集团的核心。

圈子很重要，选择圈子同样很重要。

山头主义如今不提倡，但是在古代官场混，没有圈子作为基本的支撑，那是异常凶险的，想想演义中的吕温侯就明白了，临死都没人帮着说句好话。

孙立无疑是登州八人圈的老大，然而这个圈子除孙立外，找不出第二位杰出人物。一个缺少股肱与柱石的圈子，又怎能不被边缘化？

比较一下花和尚的圈子，有武松、杨志、史进等重量级帮手，还跟林冲关系密切，上下都有人，焉能不被重视？小说本回目有这么一段，宋江乘着酒兴，填了一首跟顺口溜差不多的曲子，表达渴望招安的心情，武松第一个反对，李逵也跟着泼冷水，宋江很生气，可是只能拿李逵发泄，对公然挑战自己权威的武松，他却给足了面子。可见安身立命，没有本钱（政治势力）是不行的。

作为政府军军官的孙立，能够跟呼延灼大战30回合不分胜负，完全有资格跻身一流武将的地位，如果选择加入降将圈子，恐怕就是另一个局面了，就算做不成五虎将，混个八骠骑兼先锋使，大概是可以的。

孙立的本意，原也不想加入登州圈子，是顾大嫂强邀硬逼，属于无意识地卷入，也只好随行就市。加入一个圈子，必然成为另一个圈子的“敌人”，身份属性一改变，即难以置身事外，又无力参与竞争，受委屈在所难免。

能不能玩跨圈呢？理论上可行，但正经人不屑为。

维系梁山机构正常运行的唯一法宝，乃是义气，跟信仰一样，这些好汉们把义气看得比生命还重要。加入两个圈子，即意味着背叛了前一个圈子，又为后一个圈子的人所瞧不起。举个真实的例子吧，南宋著名文人王质和沈瀛，在文化界颇有影响，都在朝中任职，他们的圈子以鄙视趋炎附势之辈而闻名，但是此二人却同时参加了权臣张说举办的宴会，玩跨圈的结果，就是各有愧色，心理负担可想而知。也就是说，跨圈，等于没有圈子，因为容易被所有圈子所抛弃。

孙立上梁山后，一直很低调，不显山露水，也不喜欢争抢功劳，表现得非常不合群，过着明哲保身的日子，恐怕所思所想，如此而已。

他有着军官身份，与降将们走得近一些，没人会说什么；他甫入梁山，即帮助宋江干掉了祝家庄，有功于宋江，如果跟宋江走得近一些，似乎也没什么。前者有助于增强实力，后者有助于提升地位，理论上无懈可击，但是在现实中，却丝毫不能执行，一旦他这么做了，人品也就完了。

岂能尽如人意，但求无愧于心吧。厚黑学要下属巴结上司，提供了诸多技巧，用圈子理论来解释，其实也是一个圈子，不同的是，这个圈子里只站着领导一个人，够庸俗无下限了。孙立不是那种皮糙肉厚的人，跨圈行为，他不会做也不敢做。

他混过官场，对圈子里的政治，或许并不输于宋江，但自己的圈子，人不少，有用的人很少，这种“二律背反”的现状，他无法改变，只能认了。

远离圈子，画地为牢，也不失为一个办法。

夫子曾教导我们，做人做事要“毋意，毋必，毋固，毋我”。什么意思呢？就是说，首先要面对现实，不能好高骛远；遇到事情不能任性，可行则行；做人需灵活一些，心眼儿别太死板；凡事不以“我”为中心，不自以为是。从小说叙述来看，孙立是位出色的儒家弟子。

他有自己的圈子，却似乎又没有圈子。解珍、解宝做了步军头领，顾大嫂夫妇开酒店去了，邹渊、邹润做了步军将校，小舅子乐和负责走报机密，跟他的“马军小彪将兼远探出哨头领”风马牛不相及，这种类似散圈的情况，跟其他圈子比起来真是云泥之别。显然，孙立没有上下其手去刻意经营自己的资本和势力，而是正儿八经的尊重并遵守了宋江制定的各种规则，此为亮点。

在历次征战中，也能发现这种端倪。他几乎从未跟自己圈子里的人合作过，唯一的一次，是在攻打歙州时，邹渊、邹润参与了他击杀王寅的行动，而且还是他们主动的。相反，他跟其他圈子里的人合作更多，如花荣、秦明等人，不止一次的协助他完成了任务，足见其有顾全大局的魅力。

放弃小圈子的好处，在于融入了更大的圈子，那就是梁山这个集体。个人的力量在很多时候是微不足道的，方腊的侄儿方杰够厉害了吧，在五个大将围攻下也会落败。个人想成气候或者施展抱负，必须依靠集体，像梁漱溟先生那样的“吾曹不出如苍生何”，天下几个人能够？

现实中有些干部想不到这一层，总以为背靠大树，上边有人照顾，从而让下边的人追随自己，这种庸常的圈子意识，来来往往，不过是在名与利狭窄的间隙里奔波，还怡然自得，其乐融融。殊不知反而是远离了集体和组织，在麻醉中逐渐沉沦，又怎能独善其身，清清白白的干出一番事业？

孙立认清形势，顺应现实，自觉疏远了圈子，与山头主义说了拜拜，甘愿在集体中处于从属地位，这在古代政治系统的认知里，颇显得难能可贵，与宋江的那种“礼失求诸野”的权谋做派以及其他圈子里的人拘泥于圈子利益的短视，形成了鲜明对比。结果就是，孙立既让自身能力得以发挥，比如征辽时完胜寇镇远、征方腊时打死张威、活捉雷炯等等，充分证明了自身价值，又保全了性命，最终一家人回到登州府，过着快乐的日子；而其他人呢，善终者极少。

一个有趣的现象是，梁山中那些没有圈子的技术型人才，如书法家萧让、名医安道全等人，大多如孙立一家人那样，都活了下来。

许多逻辑不以人的意志为转移，圈子也一样。时代不同环境不同，圈子价值也随之增减。不是每个圈主都有李世民和曹操那样的气度与胸襟，也不是每个人都有风清扬那样的淡然与超然。身属一个组织，走向岗位角色，努力工作，绝不蝇营狗苟的搞小圈子，那么所有的圈子问题，也就不是问题了，这似乎是辩证法。孙立的圈子问题，貌似委屈，其实是旁人不理解他的思维而已。

明人余象斗说孙立有“良智”，恰如其分。