繁荣伦理学

邓旭

摘要：本文对信息时代下的一种新的伦理学理论进行了探讨，这一理论是在计算机伦理学的基础上形成的，也叫做繁荣伦理学，其将古代伦理学思想与近代伦理科学结合在一起，形成了一种新的信息理论。繁荣伦理学是由两部分构成的，一是以人类为中心的繁荣伦理学，二是普遍的繁荣伦理学，第一种繁荣伦理学有着一定局限性，在研究的过程中，需要对人类的行为以及思想的变化进行探究。下面笔者对信息时代的这种伦理学理论进行简单的介绍，希望对相关研究人员提供一定帮助。

关键词：信息时代；伦理学；人类；普遍；繁荣伦理学；理论

信息时代的伦理学理论与古代伦理学理论相比，在观点方面出现了转变，这一理论的根基是亚里士多德学派，其观点上的改变很好的解决了一些反常现象，而且对伦理挑战有着良好的应对，可以加深人们对重大理论学理论的理解。繁荣伦理学是由以人类为中心的以及普遍的繁荣伦理学组成的，该理论解决了传统伦理学理论中的反常现象，比如独尊性、棘手的案例、非人类主体的困难等。下面笔者对这种新的伦理学理论进行简单的介绍，希望可以使更多的人理解并拓宽信息时代的伦理学理论。

一、以人类为中心的繁荣伦理学

以人类为中心的繁荣伦理学的根基是亚里士多德学派，其可以将伦理学知识与社会哲学以及政治哲学结合在一起，还将一些新学科有效的整合在一起，比如生物与物理学，在研究的过程中，亚里士多德对动物的行为进行了分析，这可以很好的解释人类的行为，其研究出了重大伦理学理论，对人类社会有着重大的影响。以人类为中心的繁荣伦理学有着一定局限性，有一些具有批判的精神以及同情心的学者，对这一理论有一定赞同，但是也认为其具有局限性，其关注的伦理仅仅是人类的行为，对其他生物并没有过多的考虑，这极大的限制了该理论的发展。该理论比较关注人类的福利，而且以人类作为地球的中心以及统治者，对动物的痛苦与悲哀并不关注，在该理论下，不能接收动物给人类带来的痛苦，但是人类社会在发展的过程中，对大自然的破坏，对动物带来的伤害并没有过多的考虑。

有的要求比较苛刻的批判着还对这一理论持否定的态度，对以人类为中心的繁荣伦理学，相关学者褒贬不一，有的还加以否定的话语进行批评，其认为该理论是人类自傲的物种主义理论，不应该将人类作为大自然的中心，不能将人类凌驾与动物之上，不应该在人类与大自然中设置屏障，在关注人类情感的过程中，还应该关心动物的福利，不能以牺牲动物的情感，提升人类的愉悦感。在制定伦理学理论时，应该具有公平对待的态度，要關心除人类以外的生命事物，不应该放大人的情感以及感受，大自然中所有有生命的事物都应该得到照顾，而且人类需要尊重这些生命，要平等的看待这些生命。

在界定伦理学范围时，要以整体的眼光去看待，以人类为中心的繁荣伦理学知识信息时代伦理学理论的组成之一，其与普遍的繁荣伦理学共同构成了新时代的伦理学理论，两种理论结合在一起，共同构成了重大伦理学，普遍的繁荣伦理学考虑到了批判者提出的意见，而且对伦理学理论的观念进行了转变，其将物理学与生物学很好的融合在一起，而且将两种理论都加入到伦理学理论中，形成了一种形而上学的思想理论，普遍的繁荣理论学参考了维纳的观点，其将大自然以及宇宙的理论融入其中，对世界的本质进行了假设，而且不再以人类作为评判的中心，这种方式还对半机械人以及机器人伦理进行了讨论，是一种新的伦理学主张，其讲求宇宙是由多种类型的信息构成的。

二、普遍的繁荣伦理学

普遍的繁荣伦理学是以维纳提出的机器在社会中的角色为根基，其不但考虑了人类与动物的情感，而且还将机器也一同加入到伦理学理论中，机器在社会中扮演着重要的角色，其考虑了宇宙中所有生命体的善恶。维纳看到了机器在社会中的重要地位，认识到了机器与生命机体的共同点，其对未来社会智能机器的应用有着假设。这一理论服从自然法则，人类有着丰富的情感，也有着善恶之分，这种恶包括自然与宇宙，其提出破坏宇宙结构的恶即死亡或者疾病。所有的有生命的机体都有着自身的情感，其共同维持这社会的繁荣，人类是最高级的动物，其也是动物王国的重要成员，这些生命机体共同维护着生态系统的稳定运行。

繁荣伦理学是信息时代是一种伦理学理论，其对传统的伦理学进行了观点上的转变，应用动态的发展模式，对繁荣伦理学的理论进行了融合与补充。繁荣伦理学是由以人类为中心的繁荣伦理学理论以及普遍的繁荣伦理学理论组成的，这两种理论互为补充，在发展的过程中逐渐形成了对人类社会有着重大影响力的伦理学理论。繁荣伦理学可以解决传统伦理学中存在的反常现象，普遍的繁荣伦理学可以处理非人类的主体困难，比如机器人，这一理论具有前瞻性，认为机器在未来社会占有着重要的地位，在未来伦理学中，需要解决半机械人或者机器人情感问题。信息时代的伦理学理论尊重大自然中所有的生命体，以人类为中心的伦理学理论有着一定局限性，不能只以人类的情感以及感受作为评判的中心，要考虑到其他动物的痛苦以及感受。在人类社会中，所有有生命的机体都具有情感，其分析的过程中，要认识到善恶问题，要从宇宙结构的角度去思考问题，影响大自然体系秩序的，恶，包括死亡、衰落或者疾病等，在评判的过程中，要理解伦理学理论的相关知识，伦理学理论在发展的过程中，也面临这较多的挑战与困难，要解决生命体与非人类主体的困难，实现人类社会的文明发展。

重大的伦理学传统渗透在世界上主要的文明之中，帮助人们组织、系统化他们的道德生活，并使人们理解他们的道德生活；同时它们也为人们与生命中最困难的挑战做斗争提供了帮助。在伦理学传统帮助人们获得这些有价值的口标这层意义上，从繁荣伦理学的观点来看，伦理学传统能够被认可和赞赏。当然，像道家、儒家、佛教、印度教、托马斯主义、功用主义、康德主义等等所谓“传统”，实际上都是复杂多样的理论“家族”和实践。它们的许多特定信念和实践将与普遍的繁荣伦理学兼容，而另一些信念和实践则不会兼容。繁荣伦理学和世界上重大的伦理学传统之问的详细比较（由于显见的空问和时问的原因，这里不可能提供这一比较）将为传统理论提供新的理解，同时加深和拓宽我们对繁荣伦理学的理解。

三、结语

本文对信息时代的一种伦理学理论——繁荣伦理学进行了分析，其与传统伦理学理论相比，在观点上出现了较大的转变，这一观点是由以人类为中心的伦理学理论以及普遍的伦理学理论组成的，然而以人类为中心的伦理学有着一定局限性，很多评判性学者对这一观点中不合理的地方进行了批评，认为不应以人类的情感作为伦理学关注的中心，要考虑到其他生物的情感，还要从宇宙结构的角度思考问题。普遍的繁荣伦理学参考了维纳的机器在社会中的重要角色这一观点，对所有具有生命体征的机体情感都进行了关注，形成了重大的伦理学理论。（作者单位：重庆城市管理职业学院）

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