论王夫之对“正统论”的评价

文玲　唐红卫

摘 要：

邹衍、陈寿、司马光、朱熹等人均谈及“正统论”，王夫之在《读通鉴论》中否认“正统论”。王夫之认为天下只有一治一乱之变，没有什么正统与不正统。“天下非一姓之私”，看问题要从“大公”的立场上去看。虽然王夫之否认有“正统”，但他认为有“正”和“统”的区分。“正”就是传嫡传长，前代君主的遗嘱。“统”就是统一，统一了就是“合”，是“治”；不统一就是“离”，是“乱”。统有合离、治乱；正则在于各人言行。以下是作者对王夫之评价的分析。

关键词：正统；皇权；王夫之

王夫之（1619—1692）通过读司马光的《资治通鉴》，以对历史作评论的方式撰写了《读通鉴论》。“正统论”是《资治通鉴》评论历史的一个重要方面，因此，王夫之在《读通鉴论》中，论述了对“正统论”的看法。他说：取代“正统之说，不知其所自昉也”。但并不是他不知道正统什么时候提出来的。他说：“正统之论，始于五德”（正统是由邹衍提出来的），但王夫之反对“正统论”。他认为“正统”理论混杂。对正统作出各种不同解释的人，都掺杂了各种不同的私心杂念，勉强地制造出一个“正统论”，不能自圆其说。

一、“正统论”的由来

最早提出正统论的人是邹衍，此人原为儒家，生在战国后期。他见法家、纵横家的学说都能在诸侯中找到“买主”，而儒家却不受各国诸侯的重视。于是改弦更张，用“五德之说”，制造了一个“正统论”。所谓“五德”即金、木、水、火、土五行。各朝各代都有一个崇尚的主色调，白青黑红黄，各自对应五行。五行是相生相克的，邹衍取其相克的一面。他认为夏朝崇尚青色，为木德；而商朝崇尚白色，为金德；金能克木，所以商取代夏。周朝崇尚红色，为火德，火克金，所以周取代商。他用这一套“理论”去说服秦国，让秦国崇尚黑色，黑为水，水克火，秦就可以取代周了。这套“理论”后来扩展到字形上去：清初范文程对皇太极建议国号改为清，清字三点水，水克火，就能取代明朝。皇太极采纳了这一建议，后来果然取代明朝，统一天下。

这种说法当然毫无根据，不合逻辑。民国初采用五色旗，又是谁克谁呢？就是创始人邹衍，也是拼凑出他的“理论”的。他说夏为木德就不对。大家知道，大禹经常拿在手中的礼器叫玄圭，是一块金字塔形的黑色石头。那么说，夏为水德了。夏水商金，那是谁克谁呢？邹衍是利用古代的“青”字含义不清，可以指绿、指蓝、指黑，说夏为木德。而周朝的礼服是上黑下黄（取天玄地黄之意），所以说周为火德也不对。邹衍“削足适履”，所以王夫之说：“邹衍之邪说，以惑天下，而诬古帝王以证之。”

《新五行说》创建者为刘向、刘歆。王莽想篡汉，又想取得最尊贵的颜色——黄色。但按照邹衍之说，汉朝应该是黄色（秦朝为水德，土克水）。于是刘歆以五行相生之说代替相克之说，把帝王制度上推到伏羲，说伏羲为“百王之首”，为木德。继承他的神农为火德，木能生火。又说木、火之间必有一闰，共工就是这一闰。神农之后，黄帝土德，少昊金德，颛顼水德，帝喾木德，尧火德，舜土德，夏禹金德，商水德，周木德，秦为闰，汉火德，所以王莽的新朝为土德。可是这种说法也是无法自圆其说的：既然木火之间必有一闰，那么帝喾与尧之间又闰了谁？把太阴历中的闰月，也扯进朝代更替中，只能是更荒谬。

陈寿编《三国志》时，认为魏是正统，蜀、吴为闰。到习凿齿又说蜀汉姓刘，是继承汉朝血统的，所以蜀汉为正，而魏、吴为闰。

北宋时欧阳修提出了正统的标准：①取得了天下，而且手段正道；②取得天下，虽然手段不正道，但统一了天下；③天下已经乱了，正统已经断了，谁能够统一天下，就是正统。

司马光编写《资治通鉴》把五帝（黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜）、三王（禹、汤、周武）、秦、汉、魏、晋，南朝的宋、齐、梁、陈，隋、唐，五代的后梁、后唐、后晋、后汉、后周，宋等朝代定为正统。但南宋时朱熹否定了吴、魏、晋，认为其为“闰”，而蜀汉为正统。为了对抗《资治通鉴》，朱熹编写了《通鉴纲目》。但无论是邹衍、刘歆，还是陈寿、习凿齿、欧阳修、司马光、朱熹，都各自有其政治目的。

邹衍是为了儒家学说得到各诸侯国的重视。刘歆为了王莽篡位找“合法”根据。陈寿是西晋时人。他的皇帝是受魏“禅让”而当的皇帝。必须承认魏为正统，西晋才是正统。习凿齿是东晋时人。他的皇帝除了在血统上与西晋相同，还姓司马之外，只是一个偏安江左的割据政权，而不是统一全国的政府了。他必须强调血统，不然就对东晋的合法性不利。所以他说蜀汉为正，魏为闰。欧阳修、司马光是北宋人。他们的皇帝是“受周禅”得天下的，就必须承认魏、晋为正统。而朱熹是南宋人，南宋偏安江左，情况与东晋相似。而且在宋高宗以后，皇位又回到了赵匡胤子孙之手，说血统论能够使南宋更“合法”。

二、王夫之的“正统论”思想

王夫之认为：无论是邹衍、刘歆，还是陈寿、习凿齿、欧阳修、司马光、朱熹和后来的方孝孺，他们的“正统论”都有解释不通的地方。而欧阳修、司马光、朱熹还都是船山先生（王夫之字船山）所尊重的儒学前辈。对他们的批评不能太直白、太明显，而要委婉、隐晦些。他说：“为臣子者，必私其君父，则宗社已亡，必不忍异姓异族以为君。”实际上就已经是在批评他们，一些是在偏私北宋之君，一些是在偏私南宋之君了。在西周时，还有杞国，其国君姓姒，是大禹的后代；还有宋国，其国君姓子，是商汤的后代。如果血统论成立，那么有杞国在，商就不是正朔；有宋国在，周就不是正朔。所以王夫之说：“杞不足以延夏，宋不足以延商。”连众所承认的夏、商、周，在“天命已改”之下，都不能以血统定正闰，那又为什么要凭血统，让姓刘的汉朝延续至今才是“合法”呢？

船山先生是儒家。他要继承“春秋大义”。孔子作《春秋》，早就定下了“夷狄盗贼”为不正。船山先生给“盗”“贼（或逆）”下的定义是：与前朝皇帝确定了君臣关系，而后来夺取皇位的，是为盗。虽未与前朝皇帝确定君臣关系，但为前朝治下之民，而夺取皇位的，是为贼。“夷狄”不用解释，是外族侵入中华。要用这个标准来衡量，两千年来，秦、魏、晋，南北朝的宋、齐、梁、陈，隋、唐、后周、宋开国皇帝都是“盗”，汉、后梁、明的开国皇帝都是“贼”，北魏、北齐、北周、后唐、后晋、后汉、元、清都是“夷狄”。辽、金、夏是船山先生所不承认的，更不用说，哪里有一个“正”的？

说到统，船山先生也否定了有互相传承的统。汉，到了献帝就断了。魏、晋的“禅”实际上是胁迫。隋又继承了谁？说是继承南陈吧，隋文帝攻克南陈之前已经称帝。说是继承北周吧，北周是鲜卑王朝，依《春秋》不可为正统。宋之前的五代，又哪里还有什么传承？

所以船山先生不谈正统。他把历朝历代分为三个阶段：第一个阶段从夏商周到战国。这个阶段一合一离，合时天下有共主，离时是诸侯国各据一方。但即使是合时，这个共主也只是一个盟主，各诸侯国的政治、经济上并不统一，施政、税收上是各自独立的。第二个阶段是由秦到宋，其特点是合时国家统一，分时地方割据。汉灭亡后，分裂为魏、蜀、吴；晋衰亡后，分裂为五胡十六国。隋统一了南北朝，唐衰亡后分裂为五代十国。再到宋朝统一。第三阶段是宋亡以后，到船山先生所处的时代（明末清初）。这个阶段的特点，船山先生说，是“当其治也，则中国有共主；当其乱也，中国并无一隅分据之主”。这就不好理解了。北宋时，“燕云十六州”未收复，西夏占银、夏，连北宋也只能算是割据。到了南宋，就更加是割据了。到了元末，陈友谅据赣鄂称大楚，张士诚据苏皖称大周；就连朱元璋在未攻克北京之前，也称吴王。这些不都是割据吗？怎么能说无割据呢？原来王夫之有一个不能言之痛。

王夫之26岁时，明朝亡了。清兵入关，建立了一个新政权。王夫之在1646—1648年，参加了南明的抗清斗争。抗清失败之后，王船山从1651年起，隐居乡村，著书立说，讲学授徒。而清朝从1655年开始了文字狱。王船山并不怕死。他关心的不是个人安危，而是以传承道统为己任。国家亡了，但道统不能亡。他既是身负传承道统之任就不能使自己陷入文字狱中，使道统中断。他否定清朝，但“在和尚面前不能骂秃驴”，所以在提到隋继承宇文氏，不能说是“承之夷狄则大防已乱”，只能含糊地说“承之宇文氏，则天下之大防已乱”。而且，他的著作在十九世纪后期付印时，连“大防”和“乱”字也要被删去。他要避开这些敏感字眼，就不得不说成含含糊糊的“当其乱也，中国并无一隅分据之主”。既是乱，又无割据，这就是隐指元、清，他所不承认的“夷狄”政权了。

当正邪选择时没有“正”，全部是盗贼夷狄时，王船山怎么办？他说：“可禅、可继、可革，而不可使异类问之。”也就是说，宁要盗贼，不要夷狄！船山先生在逝世之前，要求后人在他的墓碑上，“不可增损一字”，以示至死不接受清朝的决心。

王船山否定“正统论”是对的。“正统论”给中国历史带来了混乱。但全盘否定“夷狄盗逆”也会给历史带来混乱。而且王船山在否定“正统论”中，还没能完全按照自己的理论，把不正确的东西完全清除、理顺。他批判了血统论，认为不能说姓刘的传承万代才是“正”。可是他在对《三国》人物的称谓上，还是明显偏于刘氏：他称刘备为“先主”“昭烈”，称刘禅为“后主”。这些都是帝号。可是对曹操、曹丕，他是直呼其名，从来也没称过“武帝”“文帝”；对孙权也是直呼其名，而不称“大帝”。这难道不是血统论残余没清除干净吗？

对各朝皇帝，王船山不但从“正、不正”评判，也从“事、功”上评判。刘裕是个“盗”，但因为他进行过北伐，灭了南燕慕容超、后秦姚泓；震慑了北魏拓跋嗣、西夏赫连勃勃，使他们不敢南窥。因为刘裕有功业，王船山还是称他为“武帝”。对隋炀帝，虽然不是“盗”，但涉嫌篡弑，消耗国力，浪费钱财，草菅人命，罔顾道德，残害人民，虽然合法，也从来不称其帝号，而是直呼其名。对唐太宗，因其功业太大，即使对他的弑兄杀弟很不满，连“不是人”的话都骂了出来，但还是称他为唐太宗。对宋太祖，因其对士大夫礼敬有加，不但称其帝号，而且用上了一般人很少叫的美誉之称“宋艺祖”。

王船山本人说反对“正统论”，却也没有完全摆脱“正统论”的阴影。他还要承认“正”，还要承认“统”。因为儒家还要讲《天命论》，讲天命就还离不开“正”与“统”。