《易》有阴阳与扶阳抑阴论

孙 洁，李安纲

(1.南京中医药大学 中医学博士后流动站，南京 210023；2.运城学院 学报编辑部，山西 运城 044000)

《易》有阴阳与扶阳抑阴论

孙 洁，李安纲

(1.南京中医药大学 中医学博士后流动站，南京 210023；2.运城学院 学报编辑部，山西 运城 044000)

“易”字上日而下月，日为阳而月为阴，阴阳和合即是易，易有阴阳。《易经》乃研究阴阳变化之学问，万物负阴而抱阳，掌握阴阳即能驾驭万物。人类喜阳而厌阴，阳多者人健康，阴盛者人多病。欲祛病强身，医家即有扶阳抑阴者。人有一毫阴气不仙，故丹道学家亦倡扶阳抑阴、纯阳无阴之说。

易有阴阳，扶阳抑阴，金丹大道，天人合一

《易经》或者《易》《周易》，相传为伏羲一画开天，画出八卦。后来夏朝用《易》，名为《连山》，《乾卦》为首；商朝用《易》，名为《归藏》，《坤卦》居首。至周文王，在羑里演绎而为《周易》。③汉王充《论衡·正说篇》：“说《易》者皆谓伏羲作八卦，文王演为六十四。夫圣王起，河出图，洛出书。伏羲王，《河图》从河水中出，《易》卦是也。禹之时，得《洛书》，书从洛水中出，《洪范》九章是也。故伏义以卦治天下，禹案《洪范》以治洪水。古者烈山氏之王得河图，夏后因之曰《连山》；归藏氏之王得河图，殷人因之曰《归藏》；伏羲氏之王得河图，周人曰《周易》。”《易》之有《乾》、《坤》二卦，犹如门户，开户谓之《乾》，阖户谓之《坤》。④《周易·系辞上》：“是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。”《坤》为阴而《乾》为阳⑤《周易·系辞下》：“子曰：‘乾坤，其《易》之门耶？’乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体。以体天地之撰，以通神明之德。”，《乾》成象而《坤》效法。阴为月而阳为日，日发光而月映光。⑥《周易·系辞上》：“生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。……广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。”“易”字包含阴阳，范围天地，故可从中探知宇宙规律、人生真谛。《易经·系辞上》曰：“是故《易》有大极，是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。”⑦周敦颐《太极图说》：“无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土。五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。”

其实，天地之道理，人本无法干预。只是人性本善，自然喜善而恶恶，喜阳而恶阴。*《孟子·告子上》：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。北宋横渠张载《张子正蒙·大易篇》谓：“一陷溺而不得出为《坎》，一附丽而不能去为《离》。”此“一”乃是阳爻，陷于二阴爻中即是《坎》()，附于一阴爻外即《离》()，只说阳爻而不说阴爻，所以清王夫之为之作注，便认为是“扶阳”。*明王夫子《张子正蒙注·大易篇》：“一，奇画，读如奇。《坎》，阳陷阴中，入于坎宫；《离》，阴为主于内，二阳交附之。二卦皆以阳取义，不使阴得为主，扶阳抑阴之义。”宋朱熹《周易本义·上经·坤卦》曰：“夫阴阳者，造化之本，不能相无，而消长有常，亦非人所能损益也。然阳主生，阴主杀，则其类有淑慝之分焉。故圣人作《易》，于其不能相无者，既以健顺仁义之属明之，而无所偏主。至其消长之际，淑慝之分，则未尝不致其扶阳抑阴之意焉。盖所以赞化育而参天地者，其旨深矣。”他在回答关于“履霜坚冰至”此问题时，亦有此说。*宋朱熹《朱子语类·坤》：“问‘履霜坚冰至’，曰：‘阴阳者，造化之本，所不能无，但有淑慝之分。盖阳淑而阴慝，阳好而阴不好也。犹有昼必有夜，有暑必有寒，有春夏必有秋冬。人有少必有老，其消长有常，人亦不能损益也。但圣人参天地，赞化育，于此必有道。故观履霜坚冰至之象，必有谨微之意，所以扶阳而抑阴也。’”能参赞天地之造化养育者，非圣贤而莫属。明陈继儒《安得长者言》谓：“贤人君子，专要扶公论，正《易》之所谓扶阳也。”清陈梦雷《周易浅述》更加强调此说，明明标榜君子之道。*清陈梦雷《周易浅述·坤》：“盖阴阳，造化之本，不能相无。而消长有常，亦非人所能损益。然其类则阳生阴杀，阳善阴恶，阳君子而阴小人。故圣人于易，每致扶阳抑阴之旨，亦参赞天地之微权也。”

剥者，消化也。卦德上《艮》止、下《坤》顺，阴顺生而阳止息；且卦体五阴而消一阳，阳气将尽，阴气将纯，故谓《剥》。此后天阴消其阳之卦，承上《噬嗑》而来。《噬嗑》者，动而必明，所以先穷理也。穷理者，穷其阴阳消长之理耳。人秉天地阴阳五行之气而生身，有命而即有性，性命寓于一身之中矣。当人生之初，性命一家，先天、后天混而为一。阴阳未分，邪正未判，圆成之象。及其成人气足，先天阳极，交于后天，一阴潜生。日复一日，年复一年，阴气渐盛，阳气渐弱。不至消尽其阳而不止，如卦体五阴而剥一阳。当此之时，阳不胜阴。其所余者，几希之阳耳。人若不知，而犹认假为真，有攸往而自恃其强，必至阳气消尽，不利甚矣。至人于此，有抑阴扶阳之道，不使阴气消阳于尽。即于此一点阳气未尽处，顺而止之，黜聪毁智，紧闭灵窍，以为返本还元之基。盖不能使阳而不阴者，天地循环之气机；而能于阴中保阳者，圣人逆运之功力。特以圣人有先天而天弗违之道，能以夺造化、转生杀也。至于一切常人，顺行造化，以阴剥阳，阳气消尽，化为纯阴，不死岂能之乎？

《剥》卦深刻揭示生死之道与“扶阳”之理，亦乃人类惜阳、扶阳之原因。然而杭辛斋却明确指出阳本在前而阴居其后，本是依人类之认识角度而排列，实质并无差别。其《周易杭氏学·图书第一·万氏河图》：“一三五者，天阳之生数，不可动者也。《周易·乾》用九，九即一三五之积数也。故《易》道扶阳而抑阴，非阳之有待于扶，而阴必于抑也。天地阴阳之数，理本如是。论其体，阳生于阴。言其用，则阴统于阳。如《河图》之六合一为七，七阳也。二合七为九，九阳也。三合八为十一，一阳也。四合九为十三，三阳也。五合十为十五，五阳也。总数五十有五，亦阳也。”

阳自不待扶而阴自不待抑，本自天然。若偏阳偏阴，皆非正道。清鄂尔泰之《授时通考·天时》谓：“阳上而不抑，遂以精泆；阴下而不济，亦难以形坚。损有余，补不足，则精不泆，而形可坚矣。天地之间，阳常有余，阴常不足。然‘扶阳抑阴’，古圣至言。《易》曰‘亢龙有悔’，又曰‘下济而光’，以是见阳之精泆，由于不抑；阴之形脆者，由于无所济也。”

将阴阳与人体生命相关联者，首推《黄帝内经·上古天真论篇》：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”虽然阴阳平衡为要，但阳气之角色甚为重要，关乎寿命之长短。《生气通天论篇》曰：“苍天之气清净，则志意治，顺之则阳气固，虽有贼邪，弗能害也，此因时之序。故圣人抟精神，服天气，而通神明。失之则内闭九窍，外壅肌肉，卫气散解，此谓自伤，气之削也。阳气者，若天与日，失其所，则折寿而不彰，故天运当以日光明。是故阳因而上，卫外者也。”*明张介宾《类经·法阴阳》：“《中和集》曰：‘大修行人，分阴未尽则不仙；一切常人，分阳未尽则不死。’亦皆以阳气为言。可见死生之本，全在阳气。故《周易》三百八十四爻，皆卷卷于扶阳抑阴者，盖恐其自消而剥，自剥而尽，而生道不几乎息矣。”

据此，元代朱震亨《格致余论·阳有余阴不足论》曰：“人受天地之气以生，天之阳气为气，地之阴气为血。故气常有余，血常不足。何以言之？天地为万物父母。天大也为阳，而运于地之外；地居天之中为阴，天之大气举之。日实也，亦属阳，而运于月之外；月缺也，属阴，禀日之光以为明者也。”故其治病，欲以滋阴为主。*清程国彭《医学心悟·虚劳》：“东垣宗其说，发补中益气之论，卓立千古。朱丹溪从而广之，以为阳常有余，阴常不足。人之劳心好色，内损肾元者，多属真阴亏损，宜用六味汤加知母、黄柏，补其阴而火自降。此又以血虚为言也。后人论补气者，则宗东垣；论补血者，则宗丹溪。”此说或在临床中有用，却备遭诟病，“扶阳”之说，油然而生。*清陈修园《医学三字经》卷一：“阴宜补，阳勿浮。”注曰：“《丹溪心法》以补阴为主，谓阳常有余，阴常不足。诸家俱辨其非，以人得天地之气以生，有生之气，即是阳气，精血皆其化生也。”不过，还是有高人看出其中之原委。清石寿堂之《医原·阴阳治法大要论》曰：“夫所谓阳者，乃人身之真阳。真阳，阴中之阳，非燥烈无济之亢阳。亢阳无阴则为火，如天之久旱酷暑，不得不藉甘霖以消其亢厉，故丹溪发补阴之论，补阴正所以济阳也。王太仆谓壮水之主，以制阳光者，此也。所谓阴者，乃人身之真阴。真阴，阳中之阴，非坚凝寒结之浊阴。浊阴无阳则为水，如天之重阴凛冽，不得不藉皓日以致其睛和，故先哲发扶阳之论，扶阳正所以济阴也。王太仆谓益火之原，以消阴翳者，此也。”有阴始有阳，无阳亦无阴。阴阳相对出，相辅且相成。阴中之阳为真阳，阳中之阴为真阴。扶阳必扶真阳，补阴正好扶阳。

清人冯楚瞻在其《冯氏锦囊秘录·杂症大小合参·阴阳论》中有曰：

天地之始，生死消长，阴阳之常度，岂人所能损益哉！圣人裁成天地之化，辅相天地之宜，每寓扶阳抑阴之微权，防未然而治未病也。然生而老，老而病，病而死，人所不能免。但其间有寿夭长短之差，此岐黄之道所由始。神农尝药，按阴阳而分寒热温凉、辛甘酸苦咸之辨。凡辛甘者属阳，寒凉者属阴；温热者属阳，酸苦者属阴。阳主生，阴主杀。司命者欲人远杀而就生，甘温者用之，辛热者用之，使其跻乎春风生长之域。一应苦寒者俱不用，不特苦寒不用，至于凉者亦少用。盖凉者秋气也，万物逢秋风不长矣。

此后，医家则往往以扶阳抑阴为标榜，或以滋阴抑阳为倡导，各有建树。清纪昀《阅微草堂笔记·滦阳消夏录三》曰：“盖天地之阴阳均调，万物乃生。人身之阴阳均调，百脉乃合。故《素问》曰：‘亢则害，承乃制。’自丹溪立‘阳常有余，阴常不足’之说，医家失其本旨，往往以苦寒伐生气。张介宾辈矫枉过直，遂偏于补阳，而参蓍桂附，流弊亦至于杀人。是未知《易》道扶阳，而《乾》之上九，亦戒以‘亢龙有悔’也。嗜欲日盛，羸弱者多，温补之剂易见小效，坚信者遂众。故余谓偏伐阳者，韩非刑名之学；偏补阳者，商鞅富强之术。初用皆有功，积重不返。其损伤根本，则一也。雪莲之功不补患，亦此理矣。”张介宾者，号景岳，明代大医学家。曾着《类经》，将《黄帝内经》分类编辑，详加解释，饶益杏林。其于阴阳之说，平衡之中略显扶阳之论。*明张介宾《类经·五实五虚死》：“故善补阳者，必于阴中求阳，则阳得阴助而生化无穷；善补阴者，必于阳中求阴，则阴得阳升而泉源不竭。故以精气分阴阳，则阴阳不可离；以寒热分阴阳，则阴阳不可混。此又阴阳邪正之离合也。知阴阳邪正之治，则阴阳和而生道得矣。”

真正体现扶阳理论的，应该是内丹术的金丹大道。《易经·说卦》谓：“《乾》，天也，故称乎父；《坤》，地也，故称乎母。《震》一索而得男，故谓之长男；《巽》一索而得女，故谓之长女；《坎》再索而得男，故谓之中男；《离》再索而得女，故谓之中女；《艮》三索而得男，故谓之少男；《兑》三索而得女，故谓之少女。”可知，《乾》、《坤》谓之父母，其余《震》、《巽》，《坎》、《离》，《艮》、《兑》皆谓之子女。由父母变而为子女，即先天落入后天，即有生死。能够由后天返回先天，即超生死。《乾》()为纯阳，《坤》()为纯阴。纯阳者为仙，纯阴者为鬼，人则半阴半阳。*明张三丰《天口篇·玄音篇》：“鬼者纯阴，仙者纯阳。人得半阴半阳，则不离乎生死。缺阴之半则成仙，缺阳之半则成鬼。故人在可仙可鬼之中，亦暂在可仙可鬼之中。欲逃出可仙可鬼之中，即当住天仙、神仙之中。”人欲离鬼而成仙，就须补足阳气。*明孙汝忠《金丹真传·修真入门》：“夫一阴一阳之谓道，偏阴偏阳之谓疾。纯阳而为仙，纯阴而为鬼。半阴半阳，则为之人。阳气盛则百病不生，阳气衰则诸患侵体。盖阳衰者，皆因精气不足，必须补之。”等到阴尽阳纯，便成金丹。*宋陈楠《金丹诗诀一百首》：“透体金光骨髓香，金筋玉骨尽纯阳。炼教赤血流为白，阴气消磨身自康。”拥有金丹，便是仙佛。*宋曾慥《道枢·玉芝篇》：“阴消始是纯阳体，相寂方超六趣胎。祖佛神仙从此得，尽归斯理出尘埃。……灵药入身齐日月，丹砂经火尽灰尘。九年还返无差错，炼取纯阳作至真。”

最早谈《易经》与金丹大道之关系者，乃汉魏伯阳之《周易参同契》：“若夫至圣，不过伏羲。始画八卦，效法天地。文王帝之宗，结体演爻辞。夫子庶圣雄，十翼以辅之。……阴阳相饮食，交感道自然。名者以定情，字者缘性言。金来归性初，乃得称还丹。”*清刘一明《周易阐真·临卦》：“《随》者，以《震》家而求《兑》家，以《兑》家而归《震》家，所谓‘金来归性初，乃得称还丹’。阳气已复，从微而着，渐次增长，于是临炉下功，扶阳抑阴，阳气未有不长，阴气未有不消者。此《临》所以有元亨之道也。”具体修炼金丹而成就仙佛的方法，宋紫阳真人张伯端《悟真篇》七绝曰：“取将坎位中心实，点化离宫腹内阴。从此变成乾健体，潜藏飞跃总由心。”*元王玠《还真集·人身三关》：“夫人身三关者，乃精、气、神也。精居《坎》，气居《离》，神居心。初关炼精化气，抽《坎》中之阳也。中关炼气化神，补《离》中之阴而成《乾》也。上关炼神还虚，《乾》元运化复归《坤》位，而结丹也。”即将《坎》()中之阳爻抽取出来，填入《离》()卦中间的阴爻，便使《离》卦变成《乾卦》；而《离》中之阴爻亦填入《坎》中，遂使《坎》亦变成《坤卦》。由《离》、《坎》之后天，而返还《乾》、《坤》之先天，即是抽《坎》填《离》，采阳补阴。

采阳积精，而至于纯阳，方始成为真仙。清黄元吉《乐育堂语录》卷一曰：

总之，玄牝相交，玄黄相会，无非扫尽阴气，独露阳光。犹如青天白日，方是坎离交、真阳现。有一毫昏怠之心，则阴气未消；有一点散乱之心，则阳神未老，犹不可谓为纯阳。吾闻古云：“人有一分阴未化，则不可以成仙。”故吕祖道号纯阳也。足见阴阳相半者，凡夫也；阴气充盛者，恶鬼也；阳气壮满者，天仙也。《易》所以抑阴扶阳，去阴存阳也。然此步工夫，岂易得哉？必由平日积精累气，去欲存诚，炼而至于无思无虑之候，惺惺不昧，了了常明，天然一念现前，为我一身主宰。内不见有物，外不随物转，即是金液大还之景象。稍有一念未除，尚不免有凡尘之累。生等要知修成大觉金仙，离不得慢慢的去欲存诚，学君子慎独之工可矣。

要达到纯阳，却在于平日之积累，“去欲存诚”、“君子慎独”又是儒家之修齐治平之工夫。至此地步，则儒、释、道三教一体，本来不二，成就如来法身，全在“纯阳”二字。*清刘一明《修真辩难参证·生死有无》：“惟大修行人，知生死之关，明有无之窍；于生身受气之初，逆施造化，窍夺阴阳。既能扶阳气渐生，又能抑阴气渐化；更能使阳气长生而不死，阴气长死而不生。所谓‘死中求生，无中生有’者，此也。”清全阳子《玄牝之门赋》注：“夫修真者之要，在于扶阳。阳纯则仙，阳尽则鬼。仙鬼两途，皆由自为。所谓仙鬼者，因人有半阴半阳之具也，仙为阳，鬼为阴也。请看‘人’字二笔，左笔轻者，阳也；右笔重者，阴也：故曰‘人有鬼仙两途之称’也。”

除去阴气，始达纯阳。不达纯阳，难了生死。*清刘一明《修真辩难参证·生杀刑德》：“至于先天潜藏，后天用事，阴气俱发，通身是病。有已发者，有未发者；有历劫生根者，有现劫生根者；有出于天者，有出于人者。古怪百般，魔障万样。使无抑阴扶阳之法，化邪归正之术，则阴气日长日盛，必至消尽其阳，倾丧性命。是刑杀之所必用也。”然而，欲达纯阳，妙在修炼。修炼之工，重在火候。汉魏伯阳《周易参同契》卷上曰：“月节有五六，经纬奉日使。兼并为六十，刚柔有表里。朔旦屯直事，至暮蒙当受。昼夜各一卦，用之依次序。既未至晦爽，终则复更始。”此《屯》()、《蒙》()二卦，甚为奇妙。“屯”字甲骨文作“”，象一种子生根发芽之状。“蒙”字甲骨文写作“”，象有根须却被蒙头之状，正指种子已生根将发芽之状态。《易经·序卦》曰：“有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，蒙也，物之稚也。”生命之始，由《蒙》而《屯》。把握《屯》、《蒙》，生生不息，其要害即扶阳、养阳、全阳而至于纯阳。清刘一明《周易阐真·炉鼎药物火候全图》曰：

金丹之道，以《乾》、《坤》为鼎炉，以《坎》、《离》为药物，以《屯》、《蒙》六十四卦为火候。阴而阳，阳而阴，阴阳迭运，亦一气流行也。《屯》者，阳气动于阴中也；《蒙》者，阳气陷于阴中也。《既济》者，阴阳已合也；《未济》者，阴阳不交也。阳气初动即扶阳，所以进阳火，朝之功也；阳气有陷即养阳，所以运阴符，暮之功也。既济，阴阳已合，须当随时而保济。保济者，借阴全阳也；未济，阴阳不交，须当待时而求济。求济者，借阳益阴也。借阳益阴，进阳火，自《屯》至《既济》三十卦，所以致其济也；借阴全阳，运阴符，自《蒙》至《未济》三十卦，所以防不济也。始于《屯》、《蒙》，终于《既》、《未》。其余五十六卦，俱皆阴符阳火之事，可以类推而知。

种子发芽，发生质变，一定有诸多艰难，故而《屯》有艰难之义，写作“迍邅”。当此之际，必定扶阳而抑阴，始能完成。清刘一明在其《孔易阐真·屯卦》中曰：

《屯》者，屈而未伸之义。上《坎》水，下《震》雷。……雷在云中震动，已有雨意，未至雨时，正阴阳搏结，将通未通之候，《屯》之象也。君子有见于此，知先天一点阳气，为后天阴气所陷，虽有发现之时，屯难不通。若无扶阳抑阴之功，难得易失，当面错过。以是因其所发，而经纶修持焉。……当一阳生于《坎》地，正阴阳交接之关口，生杀相分之要津，可凶可吉之时，修道者急须下手，扭转旋玑，谨守灵苗。不使阴气稍有侵伤，渐生渐采，十二时中无有间断。经之纶之，进退止足，毫发不差。虽始而阳气不通，终而阳气舒畅，亦如雷震于云中，甘露自降，所谓昏久则昭明者是也。

可知丹道之要，在于扶阳抑阴，以至于阴尽阳纯，始克成功。《太上三洞神咒》：“扶阳通摄御，丹林合总真。积霄始晖上，郁垒明霞晨。灵光焕罗络，卫育保形魂。混化合玄景，仁惠消魔群。万遍道已超，功当书上清。”

总之，扶阳抑阴说虽然出自《易经》，但却于医疗临床与丹道修炼中功不可没。即使成不得仙佛，亦可匡扶正气，预防疾病。于当今中华复兴、倡导正能量之伟大事业，扶阳抑阴正有其尚医医国之号召，吾辈当高呼而力行之。

【责任编辑 马 牛】

2014-10-26

山西省高等学校人文社会科学重点研究基地项目(20083020)

孙洁(1969-)女，澳门人，南京中医药大学中医学博士后，澳门尚医馆综合诊疗中心专科医生。

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