天地之道，礼乐为先

新春柳

孔子距今已有2500多年的历史，离今天的人们已经很遥远。遥远，并不仅仅是因为时间长河的流逝，而是今天的人们对于孔子的认识已经渐行渐远，心理上产生了文化的隔阂。但我以为，孔子所代表的儒家文化恰恰是最值得现代中国人关注的，儒家文化不仅在当下具有现实意义，而且有着永恒的历史价值。

资深表导演专家、剧作家陈加林教授创作的剧本《孔子》，是一部重新认识孔子的话剧，让今天的话剧观众重新体味儒家的经典文化，重新审视中国的传统文化。而且这部史诗话剧定能为当今的现代社会树立一面旗帜，指明一处方向，道出一段让人为之称颂的故事，为弘扬中华传统文化注入一股新的能量。

现在有一些话剧，过多地模仿西方，视夸张解构为时髦以吸引人们的眼球。而《孔子》一剧，更讲究朴实无华的演出呈现，故事娓娓道来，逻辑严谨周密，表演形式自然清新，突出了中国的古典色彩与民族风格。它以中国绘画散点透视的方法，以主人公贯彻全剧，虽时间跨度很长，但一气呵成。

《孔子》以“礼乐之道”的形式贯穿了儒家的经典思想——仁、义、礼、智、信。并通过“礼乐之道”把孔子一生的几个重大事件，与儒家思想完美地进行融合。剧情从各个方面展现了一个立体的孔子形象，从不同角度诠释了儒家的“礼乐”精神。剧中，孔子一直在反复用语言和行动解释“礼乐”的意义，而“礼乐”既是全剧的核心，也是贯穿全剧的一条时隐时现的脉络。

《孔子》主要讲述了孔子一生的传奇经历。少年时在三桓大夫门下做乘田，青年时得到鲁定公的赏识，壮年之时在夹谷会盟中收回汶阴三城，与他的弟子整饬国家，推行隳三都，以强化鲁国王权。但由于三桓势力的阻挠，鲁定公的无能，孔子被迫辞官卸任，为了找到能够推行礼乐之制的国家，开始不辞辛苦地周游列国，游说王侯。在周游列国的旅途中，夫子遇到了各种苦难，有饥荒、迷路、追杀、叛变……经历了一系列艰辛波折之后，晚年的孔子又回到了自己的故乡，整理了鲁国的史籍，撰写了传世经典《春秋》，希望后人以史为鉴，鞭策子孙。

在剧中孔子从布衣百姓到厚禄臣子、从庙堂之高到江湖之远、从立户故乡到游走他乡、从年少有为到老骥伏枥，最后从生到死，他都在为实现一个大同的理想社会而努力着。要创造一个和谐统一的世界，让人民之间互帮互爱，这需要建立一种德治，一种人们共同认可并相互遵循的道德准则——礼乐。剧中表现了孔子在时代更迭中的选择，在世间困窘中的前行，在周游列国时的迷惘，但他在整个历程中对于“礼乐”、“仁爱”、“大同”的追求始终矢志不渝，对于天下归心的愿望总是坚忍不拔，对于“儒学思想的流传”依然持之以恒。这就是圣人的理想，也是儒家文化至今依然保持着活力的缘由。

仁者之道，为天地立心

《孔子》的第一场戏中，“仁”的思想就在其中得到显现。小厮由于信马由缰的过失，导致一匹烈马在追逐过程中猝死。孔子下令把死马掩埋，但心存歪念的小厮和小吏已把死马从土中掘开，准备带着马肉前去市场买卖，以便获得实惠的利益。但小厮出门之时，没有躲开孔子敏锐的眼睛，被孔子抓住。孔子因他们昧着良心，把已经开始腐烂的马肉拿到市场买卖而愤怒不已，在斥责中，孔子说道：“己所不欲，勿施于人。”他警告小厮，告诫此次可以既往不咎，但是如果再犯，将拉到桓子大人那评理。这段既表现了孔子的立场，也反应了他的宽容和仁慈，体现其主张对人要以“礼乐之道”教化，而非肉体的严厉惩罚。这一细节，也点明了当时的时代背景。

此剧出现的“己所不欲，勿施于人”的话语，实际上是孔子对于“恕”的解释。而“恕”即是一种换位思考，是一种对他人的尊重和理解，更是一种悲天悯人之情。但作为个人而言往往容易站在自己的立场上执迷不悟，容易忽略他人的感受和意志，容易放纵自我的私欲。当人们被内心的私欲所控制时，人性卑劣之面便被私欲放大，这是一种兽性的欲望，是与生俱来的贪念，是迷失的心魂在欲望的沼泽中沉沦。

而“恕”也是对“仁”的另一种解释，“恕”是“仁”的底线，是对人贪念的约束，更是对于自我欲望的限制。被限制之后的自我，便是仁者的觉醒，在心中能够考虑他人的感受，能够平衡自我与他人之间的利益。因而，孔子所提倡“仁”的一层意义便是“己所不欲，勿施于人”，而在这基础之上更高一层的含义便是“己欲立而立人，己欲达而达人”的目标。自我追求的过程中，需要关注他人的追求，在成就他人的追求中，同样也能够实现自我的追求。

“仁”是“礼”的内在体现，同样“礼”也是“仁”的外化形式。“仁”与“礼”之间的联系实际是体与用的关系。据统计在《论语》中讲“礼”的次数为75次，而讲“仁”的次数为109次。因而，孔子思想中“礼乐”的基础与核心是“仁”，没有“仁”便谈不上所谓的“礼乐之道”，“不仁”也就没有真正的“礼乐”。孔子曾说过：“仁而不仁，如礼何？”因而“仁”是天地之间的中心，是世间的爱愿。也是神明对于爱愿的昭示。世间有了“仁”，天地便具有了心魂，人间有了“仁”，世间便充满了爱愿，天地的心魂与人间的爱愿的汇合必是以“仁”作为衔接的纽带，人们将爱愿一代代地流传于天地间，更是以“仁”的推广为前提。天地之心的树立和构建，是因夫子的仁者之道，是“仁者爱人”的思想核心，是“己所不欲，勿施于人”的道理。

礼乐之道，为生民立命

“礼乐”是社会的道德准则，也是一种等级制度的象征。孔子讲究“君君臣臣，父父子子”的等级。让人们安分守己、忠于职守、各司其职，这是对人们行为的约束，也能够维持社会良好的秩序。“克己复礼”是对“礼”的阐述，“克己”就是自我的修身，让自己的言行一致，“复礼”便是符合礼教的规范。从而在“礼乐”的基础之上以“忠恕”、“慎独”的行为标准，为天下的人们安身立命。

春秋末年是战乱纷争的时期，周天子地位急剧下降，礼乐之道逐渐被人们废弃。诸侯国内部更多是被卿大夫等有势力的豪族所掌控，而一国的君王则徒有其表，空有其名。在剧中鲁昭公问孔子：“何者为礼”，孔子则说：“礼是治理社会的规范，管理社会的礼仪，是人们的社会身份、分工、职责等等，是社会文明的行为准则。”在另一场戏，季氏家族举行祭祀活动，孔子因看到他们僭越君王之礼，便不惜用性命来守护世间的“礼乐”。礼乐之道就是孔子一生的追求，孔子把“礼乐之道”与生命并举，以至于在礼乐面前可以祭祀自己的生命，可以辞官卸任，可以一无所有，但不能在“礼乐”之道上退让。

齐国给鲁国送来美女，孔子听说民众议论纷纷，特地赶来一看究竟。孔子认为，君子非礼勿动，作为一国的臣子怎能无视道德，抛离礼义二字，同时孔子也劝诫桓子察明是非，明辨善恶。如果在众目睽睽下行非礼之举，必将对民众造成极其恶劣影响，并会有损大司徒之名义。但是大司徒把“礼乐”置之度外，以自己的权势将秀娃逼死。孔子对此只能以引咎辞职来进行无声的反抗。

在礼乐崩坏的年代，当权者的眼里，注重的只是切身利益，底层民众的性命贱如蝼蚁。百姓的命运掌握在执政者的股掌之中，大部分人在这样的环境之下，只能是默默地忍受命运所带来的嘲弄，因此很多人颠沛流离、形单影只。只有“礼乐”的建立，人们才能摆脱强权的压制，恢复人们原本和睦的生活环境。

“礼乐”环境的维持也需要民众本身对“礼乐之道”的信仰和尊崇。在今天的社会中更需要应用儒家传统的“礼乐”让内心的“仁爱”得以真正地展现，让光明驱散人们意识中的种种迷雾，还心灵以原本的纯净。社会在需要法治的同时更需德治。以“礼乐”维系的德治将为现代的社会环境带来长治久安，为人们带来安居乐业的生活。

圣人之道，为往圣继绝学，

为万世开太平

夫子在游历了各个诸侯国之后又回到了鲁国。孔子在与弟子解释乾卦的时候说道：“龙飞到极高的地方，因为有过失而后悔……”说至此，夫子低头不语，悲痛至极仰面而泣。众弟子问其原因。才知道夫子是感慨周游列国几十年的经历，而愧疚有悔。孔子认为自己只看到了各位诸侯们对于自己的欢迎和需求，但没有从根本上认识到他所推行的“仁政”是与各个诸侯国的利益相悖的。孔子认为弟子和他走了许多弯路，而心怀内疚。

他的弟子们不约而同地说：“夫子不必难过，我们追随您，学到了人世间最为宝贵的真理。”其实，孔子的周游列国，在人生之路中的渐悟，正是老子所说的“道”，而世间真正的“道”是难以求来的，可谓“朝闻道，夕死可矣”。如司马迁所说“仲尼厄而作《春秋》”。

孔子的理想虽然遥不可及，但在周游列国的途中，儒家思想被传播到了中华大地，为儒学的后继传承打下了基础，为中国传统文化的萌发埋下了种子。孔子在剧中是一位理想主义者，更是一位追逐理想的实践主义者。在暮年之时，仍然对于大同的和谐社会具有着美好的憧憬。他相信人类会从野蛮走向文明，从愚昧变为智慧，为了实现理想的世界，孔子愿意鞠躬尽瘁死而后已。

儒家思想的传承一代代渊源流传直至今天，孔子的学生都像他们的老师一样为了高远的理想而精进不休。而儒家文化流传至今，也像圣人孔子本人一样经历了种种的磨难。历史上不止一次把孔子所代表的儒家思想推至毁灭的边缘，但儒家思想却在这种极其险恶的环境中绝处逢生，并且最终以顽强的生命力迸发出新的生机，展现在世人的面前。

“礼乐之道”讲求儒家“仁”的思想，而这种“仁爱”的思想是大道之行，是天下为公，是舍己为人，是舍生取义。孔子内心的大愿是“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养……是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同”。所以，夫子的大愿就是天地的大道——万世的太平。顺应了天地之道的规律，符合万物之道的趋势，必然得到天地之灵的庇佑，因而儒家的思想流传至今。

中华民族是儒家精神的传承人。我们的民族承载了天地之道，承载了夫子的大愿，也承载了神祇对众生的期望。我们需要沿着圣人的指引而前行，为夫子大愿的“礼乐之道”而薪火相传、生生不息。