《老子》与企业文明（之五）企业之魂

李晓龙

人类社会要有领袖，领导民众走向和平、自由与幸福；一个国家要有国王，领导国民使国家走向民富国强；一个企业要有统帅即企业家，领导员工把企业做优做强做大做久。《老子》这部经典，对人类社会的统帅（包括领袖、国王）这个话题，在多个章节里有深刻论述。

什么样的人有资格做统帅

老子曰：“受邦之訽，是胃社稷之主；受邦之不祥，是胃天下之王。正言若反。”（帛书本《老子》第80章）即：

敢于接受国民质询的人，敢于接受国民责问的人，（有了错误）敢于公开向国民道歉和承认错误的人，才有资格做国家的统帅；面对风险和责任不推卸的人，面对困难和灾难不避让的人，敢于为国民为天下民众抛头颅洒热血的人，才有资格做天下民众的领袖。不好意思，十分抱歉，理直气壮、堂堂正正的话说出来不好听啊！

中国历史上皇帝众多，敢于接受部下之“訽”的却不多，其中尤以“从谏如流”的李世民最为著名。他当政初期（贞观元年，公元627年），就鼓励部下指出他的过错：“人们如果想看到自己的形象，一定要靠明镜。君王如果想知道自己的过失，一定要靠忠臣。假如君王的性情刚愎，自以为英明过人，臣属们也自会拍马摇尾，顺口奉承，君王固然会失掉政权，臣属也不可能单独保全。像虞世基等拼命谄媚杨广，为的是保持荣华富贵，后来杨广横死，虞世基等也被诛杀！你们应该以此作为鉴戒，朝廷做事有不对的地方，不要吝啬批评。”（《现代语文版·资治通鉴》柏杨著，中国友谊出版公司，1991年，第45册，第122～123页）贞观五年（公元631年），他还盼望听到部下的劝告：“治国好像治病，虽然病已痊愈，但仍需要呵护休养。如果毫不在意，行为放纵，生活糜烂，病势一旦再发，就无法挽救。如今，中国幸运的天下太平，四方蛮族全都臣服，确实是自古以来少见的现象。然而，我却一天比一天谨慎，生怕不能永远保持，所以始终盼望听到你们的劝告。”（同上，第46册，第26页）贞观六年（公元632年），他又强调部下要给他规劝：“我最近裁决的事情，很多地方违背法令。你们认为不过是些小事，不再规劝。凡是错误，没有一件不是由小变大，这是危亡的开端。从前关龙逄因为忠言报主，竟被诛杀，我感到痛心。杨广骄傲凶暴，因而覆灭，各位亲眼看到。你们应常常为我想到杨广之亡，我也应常常为你们想到关龙逄之死，何必担心君王和臣属不能两全！”（同上，第46册，第36页）朝中有个对他进谏、批评最多的大臣魏征，对他的过失总是揪着不放。有一天，他被魏征气得脸色铁青，退朝回宫咆哮着说，看我找个机会杀掉这个庄稼汉！长孙皇后问庄稼汉是谁？他说是魏征，他总在金銮宝殿上当着大家的面侮辱我！长孙皇后遂退回寝殿，穿上正式的皇后官服，严肃地站在大庭之中，准备朝拜，李世民大吃一惊，问她什么事，长孙皇后说，我曾经听说，君王英明，臣属正直，魏征如此正直，因为陛下是一位英明的君王的缘故，我怎么能不为君王庆贺呢！李世民因此才转怒为喜。（同上，第46册，第31页）所以，太平盛世“贞观之治”的出现是必然。

统帅有受“訽”的大胸怀，闻过，认过，知过，改过，善莫大焉。一个统帅能走多远，由他的胸怀大小决定；一个统帅能到什么境界，由他的人格高低决定。人类社会有太多的统帅，自认为做了统帅就是够格的，好自以为是，总以正确自居，不知有错。即使知道有错，也不改正，还试图掩盖错误。更有丑陋者，把错误让部下来承担。如果有人指出他的错误，就打击报复，心眼比针尖还小，怎么能是够格的统帅呢！更别说公开道歉认错了，更别说面对风险、责任、困难、灾难去担当了。

什么样的统帅值得我们寄托、追随

老子曰：“贵为身于为天下，若可以（托）天下矣；爱以身为天下，女（汝）何以寄天下？”（帛书本《老子》第13章）即：

选择重视天下民众利益如自身利益一样的人，跟着这样的人走，才可以把国家治理好、把人类社会管理好的希望寄托到他身上啊；那种自私自利的人，那种把个人利益摆在第一位、置他人利益于不顾的人，你怎么可以把国家治理好、把人类社会管理好的希望寄托到他身上呢？你怎么可以把命运交到他手中呢？

春秋五霸之一的越国国王姒勾践得以称霸中原，主要倚仗两个得力助手范蠡和文种成就。公元前494年，勾践被吴国国王姬夫差打败，不得不向夫差求和。求和之后，他托政于文种代为管理越国，与范蠡、柘稽一起到吴国作为人质，做了吴王身边的侍候奴仆。在吴国做奴仆两年期满回国，通过卧薪尝胆、励精图治，在范蠡和文种等人的鼎力辅佐下，越国逐渐强大起来。公元前482年，吴王夫差为参加黄池之会，尽率精锐而出，仅让太子和老弱守国。越国抓住机会乘虚而入，大败吴军。夫差得到越国进犯的消息，在黄池会上仓促与晋国订下盟约，急急忙忙返回与越国大战，屡战屡败，不得已向越国求和。求和后的几年内，越国又多次攻打吴国，最终于公元前473年灭掉吴国，称霸中原。在这样大好的局面下，范蠡和文种应当说该享受胜利果实了。但他两人却做出了不同的选择，因此得到了不同的结果。

范蠡选择老子说的“功遂身退”，离开了越王。据说他怀拥中国历史上四大美女中排名第一位的西施，隐姓埋名，浮游湖海间。后来定居齐国陶山，经商致巨富，又散巨财于贫民。后又定居其他两个地方，同样经商致巨富，同样又散巨财于贫民。因此，世人尊称范蠡为陶朱公、商圣，成为后代众多经商者的崇拜偶像，有的甚至还将他的塑像供奉于堂上，可以说范蠡上了“天堂”。

文种选择留下，留在越王身边。他接到范蠡离开后遣人给他的来信，要他小心并考虑离开，信上说：“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王为人长颈鸟喙，可与共患难，不可与共乐，子何不去？”他未听范蠡劝告，不久果然被勾践赐剑自杀，可以说文种下了“地狱”。

什么样的统帅值得我们追随？什么样的统帅不值得我们追随？什么样的统帅能治理好国家、能管理好人类社会？什么样的统帅治理不好国家、管理不好人类社会？老子用“贵为身于为天下，若可以（托）天下矣；爱以身为天下，女（汝）何以寄天下”说得十分清楚明白。对于像姒勾践那样自私自利的统帅，我们开始可能看不清楚，要跟错统帅，经过长时间接触看清楚之后，就要学会范蠡那样明智地选择离开，这样才会有广阔的天地和空间供生存、发展，才有可能成就范蠡那样的高境界。如果像文种那样舍不得离开，其结果多半会不妙，虽然不至于一定到死的地步，但生存、发展空间要被封顶盖帽是一定的。

陈布雷先生，民国时期很有名的才子。他选择了跟蒋介石这个自私自利、专制独裁的统帅做“御用文人”。虽然蒋介石没有赐剑要他自杀，但他的自杀与赐剑自杀差不多。一个文人才子，思想自由被统帅封顶盖帽，比赐剑要他自杀还痛苦。他在日记中写道：“余今日之言论思想，不能自作主张。躯壳和灵魂，已渐为他人一体。人生皆有本能，孰能甘于此哉！”他多次表示，“不能用我的笔达我所言”，“为人捉刀是苦恼的”。（来源于网络，见“百度百科——陈布雷”）人生有许多自由难以谋得，但思想自由是最容易获得的。最容易获得的思想自由，在统帅那里被封顶盖帽，“御用文人”还是不当的好。人类社会有许多文人才子，向往做“御用文人”。一旦真的做了“御用文人”，如果“御用文人”是个陷阱，便无所建树、成就，陈布雷先生是鉴。

因此而言，作为统帅，对于身边的人才——“御用文人”或御用武人，不能对他们封顶盖帽，不能束缚他们的手脚和思想，让他们发挥最大作用，这也是任用他们的目的和初衷。孙子曰：将在外，君命有所不受。无比正确！

统帅的四个等级

老子曰：“大上，下知有之；其次，亲誉之；其次，畏之；其下，母之。信不足，安有不信。犹呵，亓贵言也。成功遂事，而百姓谓我自然。”（帛书本《老子》第17章）即：

人类社会最好的统帅，部下和民众仅知道他在其位、谋其职而已，至于其他的不甚了了；第二等的统帅，他亲近部下和民众，他体恤部下和民众，部下和民众纷纷赞扬歌颂他；第三等的统帅，部下和民众都畏惧他；最差的统帅，部下和民众背后要骂他的爹娘。作为人类社会的统帅，拿不出实际行动来证明自己是诚实诚信的，才会发生部下和民众不支持不信任他。人类社会最好的统帅有这样两个显著特征：1.为人低调，深思熟虑，谋划周全，大局装在胸中，大趋势握在手中；2.说话逻辑清晰，三言两语，直指核心要害，即言简意赅；总之，那种四处张扬，逞能逞是，做事浮躁、草率，说话啰嗦重复、逻辑思维混乱、长篇大论，政策措施朝令夕改，十处打锣九处在，等等，不是他的特点和风格。在他的领导下，国泰民安了，民富国强了，人类社会和谐幸福了，百姓们都说，这才是正确治理下的国家，这才是正确管理下的人类社会，国家、人类社会的正常情况就是这个状态嘛。

在我读到《老子》以前，教科书以及其他渠道得来的信息告诉我，人类社会最好的统帅，就是那些亲近友好部下、体恤关爱民众的人，部下和民众因此又反过来纷纷赞扬歌颂他。这样的人，就是人类社会最好的统帅。当我读到《老子》的这一章，他不是这样的认识。我们认为最好的统帅，在他那里是第二等的；他认为最好的统帅，我根本想不到。怎么会是这样呢？百思不得其解，这个问题一直困扰了我好长时间。通过无数遍通解《老子》，再联系《老子》的职责、使命章节（《老子》第五章——“天地不仁”章，谈职责；第十六章——“至虚，极也”章，谈使命），总算搞明白了，我们认为最好的统帅，在老子那里是失职不合格的。以老子的观点看来，一个称职合格的统帅，只做他分内的事，即职责以内的事；把职责以内的事做好了，就是对职责以外的事最大的支持或支撑。作为一个统帅，他的职责不是去亲近友好部下、体恤关爱民众，还有下文提到的如诸葛孔明那样事事去亲力亲为，而是做最应该做的事，做最重要的事，做最关键的事，做最本质的事。比如把握未来发展趋势，健全规章制度。把规章制度定得公平、公正、合理、合情与健全了，让规章制度去防止部下、民众不敢腐败乱来。这样才是给部下、民众最大的亲近友好和体恤关爱。一个统帅能做好职责以内的事，就已经很不错了，就已经很了不起和伟大了。故老子曰：“圣（圣）人执一以为天下牧！”（帛书本《老子》第23章）

非常遗憾，人类社会太多太多的统帅，他分不清职责以内的事和职责以外的事，总是把职责以外的事揽在手里干得十分起劲，把职责以内的事抛到脑后置于不顾，因此而累得脚酸手软，因此而病倒或者死亡。

诸葛孔明先生就是一例。公元223年，蜀国皇帝刘备病危，托孤于孔明，让他辅佐太子刘禅治理国家。刘禅继皇位后，“封诸葛亮为武乡侯，兼益州州长；国事无论大小巨细，全由诸葛亮裁决”。诸葛孔明受命之后是怎么“裁决”的呢？“亲自批阅公文、检查账目”。这让他的主任秘书杨颙实在看不过去了，带着“訽”的口气进言道：“国家有一定的制度，官员职权分明，不允许上下侵犯。请向明公（诸葛亮）用一个家庭作为例证：主人教奴仆耕田，教婢女烧饭，教鸡早晨啼鸣，教狗吠叫盗贼，牛去载重，马去长途跋涉。这样的话，财产没有浪费，所追求的都能满足，从从容容，高卧堂上，每天只不过吃饭饮酒就够了。忽然间，有一天，他打算所有工作全由他一个人来做，不再交付给别人，于是，体力劳苦，事务繁琐，身体疲惫，精神枯竭；结果，每一件事都做不好。这并不是他的智慧能力不如奴婢鸡狗，而是他不能了解分工的精义。所以，古人说：‘坐在那里探讨国家大事，称为三公；站起来执行三公决策，称为士大夫。丙吉不过问街上死人而忧虑牛只发喘，陈平不知道全国粮食出入的数目和价格，而说‘自有负责人。他们都深刻了解分工的精义。而今，明公负责国家大事，却亲自核算校对文书账目，整天汗流浃背，岂不是过度辛苦！”诸葛孔明对杨颙的批评表示感谢。后来，杨颙逝世，诸葛孔明哭泣三天。（见《现代语文版·资治通鉴》，第18册，第50～51页）

杨颙的严厉批评诸葛孔明先生接受了吗？公元234年，诸葛孔明第五次率大军北伐曹魏帝国，与司马懿对阵一百余天，不分胜负。“诸葛亮派使节到司马懿军营，司马懿只问关于诸葛亮吃饭睡觉，以及每天处理事务多少等小节，绝不谈及军情。使节回答说：‘我们丞相一早便起床，很晚才就寝，二十板以上的军法处分，都要亲自裁决，饭量不过数升。司马懿告诉别人说：‘诸葛亮食少事烦，怎么能活得长久！……是月（8月），诸葛亮在五丈原军营逝世（终年54岁）。”（同上，第18册，第156～157页）

从历史资料记载可知，诸葛孔明先生是累死的，他没有接受杨颙的批评。虽然我本人很敬佩他，世人也很崇拜他，常常把他作为智慧的化身，但是，作为蜀国的统帅他是不称职不合格的。一个统帅是否称职合格，在于他做职责以内的事还是做职责以外的事，做职责以内的事，称职合格；做职责以外的事，不称职不合格。孔明先生就是一个把职责以外的事揽在手里干得十分起劲的人。客观地说，孔明先生最适合做参谋、顾问一类的统帅。

人类社会的统帅，老子分成四个等级，企业家们，企业的统帅们，你们是哪个等级呢？

怎样成就“天下莫能与争”的统帅

老子曰：“江海之所以能为百浴（谷）王者，以亓善下之，是以能为百浴（谷）王。是以圣人之欲上民也，必以亓言下之；亓欲先民也，必以亓身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下乐隼（推）而弗厌也。非以亓无诤（争）与，故天下莫能与诤（争）。”（帛书本《老子》第66章）即：

江河湖海之所以成为众多山谷小溪的大王，是因为它乐于处在山谷小溪的下方，因此，做了众多山谷小溪的大王。所以，聪明的人要想名声居于民众之上，至少要用温和的言语、诚恳的态度对待民众，才有可能名声居于民众之上；要想地位居于民众之前，必然要把民众的利益放在第一位，个人利益放在第二位，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，才有可能地位居于民众之前。因此，地位居于民众之前，民众才不反对；名声居于民众之上，民众才不非议。不仅如此，民众还乐意推举他出来做人类的统帅，而没有反感和反对。不是民众不想名声、地位比他高，不是民众不想出来做人类的统帅，而是与他比较起来，感到自己确实不如，所以，才没有人跳出来与他较量和竞争。

（责任编辑：罗志荣）