《获麟解》译评

覃业朝

〔原文〕

麟之为灵[1]，昭昭[2]也。咏于《诗》[3]，书于《春秋》[4]，杂出于传记百家之书[5]，虽妇人小子皆知其为祥[6]也。

然麟之为物，不畜[7]于家，不恒有于天下，其为形也不类[8]，非若马牛犬豕豺狼麋鹿[9]然。然则虽有麟，不可知其为麟也。

角者吾知其为牛;鬣[10]者吾知其为马;犬豕豺狼麋鹿，吾知其为犬豕豺狼麋鹿。惟麟也不可知。不可知，则其谓之不祥也亦宜。虽然[11]，麟之出，必有圣人在乎位，麟为圣人出也。圣人者必知麟。麟之果[12]不为不祥也。

又曰：麟之所以为麟者，以德不以形，若麟之出不待圣人，则谓之不祥也亦宜。

（选自《古文观止》）

〔注释〕

[1]麟：传说中的兽名，似鹿而比鹿大，牛尾，马蹄，有一角。灵：灵异。[2]昭：明白。“昭昭”连用，指非常明白。[3]诗：《诗经》，我国最早的一部诗歌总集。其中《国风·周南》有《麟之趾》篇。[4]春秋：相传为孔子所作，和《诗经》一样，分别为“五经”之一。《春秋·哀公十四年》记载：西狩于大野……获麟。据说孔子作《春秋》，因此絕笔。[5]在《荀子》《大戴礼记》《史记》《汉书》中都提到过麟。[6]祥：吉祥或凶险的预兆，又专指吉兆，引申为吉祥。[7]畜：养。[8]不类：与别的兽样子不相似。[9]豕：猪。麋：像鹿，比鹿大。[10]鬣（liè）：兽类颈上的长毛。[11]虽然：虽，虽然;然，这样。虽然这样或是尽管如此。[12]果：果真，确实。

〔翻译〕

麟是灵异的动物，非常明白。《诗经》中歌咏过它，《春秋》也有记载，还零散地记录在史籍和诸子百家的书中，即使妇女和小孩都知道它是吉祥之物。

但是麟作为一种动物，不在家中畜养，不经常在自然界出现，它的形状不伦不类，不像马、牛、犬、猪、豺、狼、麋、鹿那样。既然这样，即使有麟，人们也不知道它是麟。

有角的，我们知道它是牛;有鬃毛的，我们知道那是马;犬、猪、豺、狼、麋、鹿，我们知道那是犬、猪、豺、狼、麋、鹿，只有麟没法认识。既然不认识，那么人们说它是不祥之物也就很自然了。尽管这样，但麟的出现，一定是有圣人在位，麟是为圣人出现的，圣人一定了解麟，麟的确不是不祥之物啊！

又可以说：麟之所以成为麟的原因，在于道德而不在于形体。如果麟不等待圣人在位的时候出现，那么，说它是不祥之物也是可以的。

〔评析〕

被历代文人推崇为“唐宋八大家”之首的韩愈，在本文中以麟设喻，托物言志，曲折地表达了对封建社会里人才不被赏识和理解的感慨，以及对“圣明之主”的幻想。

在此，先说作者“托物言志”的“物”——麟。它是古代传说中的一种动物，古人将其当作仁兽，作为吉祥的标志。事实上根本不存在，至于人们心中的“麟”，自己对其体形和特点原本不甚了然，只是一种寄托和期盼。诸如时逢盛世、出了治国安邦的人才，则认为上苍降下了麒麟。

“人才”靠圣明之主去发现并委以重任;反过来，“圣明之主”又靠人才来辅佐，才能定国安邦，呈现太平盛世。像《孟子二章》里说到的舜、傅说、胶鬲、管夷吾、孙叔敖、百里奚，这些人才的启用，对社会发展进程所起的巨大作用，在此就不赘述了。现以人们熟悉的《三国演义》中的人物为例。

先说刘备。刘氏早年多有不顺，长期寄人篱下，后来认识到人才的重要性，不惜屈尊就驾，三顾茅庐请诸葛亮出山。从此，刘备才如鱼得水，不仅拥有了荆州，还夺得了东西二川，建立了蜀汉政权。再说萧何月下追韩信。萧何深知韩信具有经天纬地之才，遂不顾一切将其追回。正是这个韩信，使刘邦打败了不可一世的西楚霸王项羽，成就了帝业。

也就是说，无论是刘备还是刘邦，能成就帝业，归功于人才。反过来，这些人才如果没有圣明之主的启用，他们又会比谁强？就说诸葛氏，刘备“三顾”之前，没人启用，只得“躬耕于南阳”，而且他和刘表还是亲戚，刘表都不知道委以重任。假若没有刘备的三顾茅庐，说不准诸葛氏终其一生就与田为伍。至于韩信，亦曾在项羽手下当过兵，项氏没有发现他是人才，到了刘邦麾下后，终至逃走。假若没有萧何的追回，是永远不可能成为淮阴侯的。

可以这样说，从古至今，圣明之主启用人才，也就是发现了所谓的“麟”，而“麟”又极力辅佐明君的例子，不胜枚举。但“麟”出现后，因时运不济，没有遇上明君，碌碌无为并终其一生的，更是不可胜计。

原来“祥”与“不祥”就这么简单。