舞剧《丝路花雨》的符号学研究

唐丽娜

【摘要】作为舞蹈符号， 舞剧《丝路花雨》以其深邃的文化内涵体现着敦煌文化的博大精深。本文从符号学的视角入手， 探测并阐释了舞剧《丝路花雨》中的舞蹈符号及其舞蹈符号所体现体现的文化。

【关键词】丝路花雨 符号 敦煌文化

引言

“符号是社会信息的物质载体”前苏联语言学家列别津和戈洛温说过，符号是一个让我们想起另一种事物的事物，它体现着事物与事物之间的关系，非实物本身。符号最根本的特性是间接性的，它所指的含义隐藏于其后。Echo，意大利符号学家，按照符号来源、产生方式以及意指功能将符号分成三种类型：自然事件、人为目的和诗意表现。德国哲学家卡西尔认为应该把符号和人的本质等同，与人类文化的产生和发展联系起来，符号是文化的载体，文化的传承和创造是以符号为媒介的。

甘肃有3张名片：一碗面、一本书和一台戏。前两者不言自明，是指牛肉面和《读者》杂志，而后者则是舞剧《丝路花雨》。舞剧《丝路花雨》以中国大唐盛世为历史背景，以蔚为壮观的敦煌艺术为文化底蕴，编制了一首古丝绸之路上的友谊之歌。作为20世纪中国舞蹈经典剧之作并且被载入中华民族艺术史册，舞剧《丝路花雨》被赞誉为“活的敦煌壁画，美的艺术享受”。作为一种舞蹈符号，舞剧《丝路花雨》形象地再现了敦煌文化的博大精深。

一、舞剧《丝路花雨》

《丝路花雨》是甘肃敦煌艺术剧院以举世闻名的敦煌莫高窟壁画艺术和丝绸之路为素材，以壁画上的舞姿为基础创作出新颖的舞蹈，并且运用中国古典舞蹈的节奏和韵律，将舞蹈动作与静态造型完美地结合起来，于1979年首创的大型民族舞剧。该剧讲述的是在唐代丝绸之路上，画工神笔张和女儿英娘与波斯商人伊努斯的故事。这部六场舞剧，以新颖别致的艺术构思、丰富多姿的舞蹈语汇、委婉动人的音乐旋律和瑰丽浪漫的画面色彩，热情歌颂了中国古代人民和世界各国人民以“丝绸之路”为纽带所凝成的传统友谊，给人以强烈的艺术感染。

二、舞剧《丝路花雨》中的舞蹈符号

舞蹈符号作为艺术，与语言、社会环境等都有着密切的关系。卡西尔认为：“艺术符号是连接主体与客体、人和世界的中介，艺术作为符号的形式，既包含着人的情感和见解，又包含着对客观世界的直观的认识。”对卡西尔来说，人通过艺术构造自身的内在生活，又构建一个外部的世界。“双手平伸”是“给予”，“跳跃向上”是“兴奋”，这些都是通过特定的符号来使我们感受到其中蕴藏的含义。舞蹈不擅长叙事，而擅长抒情。因此，观赏舞剧可以从情节和意境中去领略，去意会。舞剧《丝路花雨》序幕“飞天仙子舞”，在天际遨游的仙女向人间播散花语的场景，塑造了敦煌壁画中的“飞天”形象。英娘弹奏琵琶的舞姿就呈现出额敦煌舞蹈S型的特点，舞蹈的原型就来自莫高窟112窟一尊反弹琵琶的伎乐菩萨。

符号是与各个方面相互联系的。舞蹈符号作为其中的一部分，用舞蹈符号来代替语言充分的诠释敦煌文化。《丝》剧从灿烂的敦煌壁画中吸取了大量艺术营养，以壁画上的舞姿为基础创作出新颖的舞蹈语汇，并且运用中国古典舞蹈的节奏和韵律，将舞蹈动作与静态造型完美地结合起来，取得了很好的艺术效果。卡西尔说：“艺术并不是对一个现成的即予的实在的单纯复写，它是导向对事物和人类生活得出客观见解的途径之一。它不是对实在的摹仿，而是对实在的发现。”所以，艺术的发现就是去发现科学和逻辑所不能把握的事物和世界的多样性、丰富性、瞬间性。《丝路花雨》象一幅表现唐代生活风貌的习俗画，舞台上婀娜多姿的舞蹈形象，是从敦煌壁画中的体态娇娆的姿态模拟而來的。人物袒胸露臂，在衣襟和裤脚上缀着的两只像喇叭花似的大衬口，也是从壁画上显示的唐代服饰中仿效而来的。

三、舞剧《丝路花雨》中舞蹈符号体现文化

在一千年的演变中，艺术家们的探索使得敦煌莫高窟艺术从来没有离开当代现实生活一步，各个时期的艺术工匠把他们从现实生活中攫取到、一切可视的物质形象组合在石窟里，给予了一个符号。

《丝路花雨》的编导和表演者们从千秋寂寞的石窟壁画上，把一个个静止的舞蹈形象连续成舞蹈词汇，组织成舞蹈语言，深刻的用舞蹈表达思想，以舞蹈符号来诠释思想。用充满生命力的舞蹈符号代替语言所不能及的。既保持了历史和民族的血脉。又与时代的步伐相接轨。使得音尘久绝的隋唐舞蹈传统得到复兴，使得原生态的文化被大众感知和接受。谱写出一出崭新的民族舞蹈史诗，把历史上从人间升到“天宫”去的伎乐，今天又接回人间，使得敦煌壁画的符号化再现。

舞剧《丝路花雨》中体现的敦煌文化，这种舞蹈符号是一种很强烈的文化符号，用舞蹈符号来超越语言表达能力，更体现了敦煌文化的内涵。当然，这种文化具有恒久的审美价值。

参考文献：

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[3]王铭玉.符号的性质及对话理论——巴赫金思想研究[J].外语学刊，2010，（6）：151-155.