山东历史上的官场生态

本刊编辑部

反腐成为2014年度热词，并在2015年继续受到社会关注。春秋时，鲁国大夫臧哀伯规劝鲁桓公曰：“国家之败，由官邪也;官之失德，宠赂章也。”贪腐误国，在历朝历代都是大问题，以至于近代学者王亚南断言，“一部二十四史，实为一部贪污史”。

齐相管仲说：“礼义廉耻，国之四维。四维不张，国乃灭亡。”孔子说：“巧言令色，鲜矣仁。”他又说：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”看似简单，却涵盖了官场生态的方方面面。

我们梳理山东历史上的官场生态，晒一晒被钉在耻辱柱上的贪官们的龌龊，同时呈现廉吏们的风采。历史是现实的镜子，希望通过这个专题，能让我们读懂历史，看清未来。

（本专题10-19页）

珍珠泉往事与刘墉父子

济南珍珠泉大院，在很长时间里曾是山东最高的权力中心。巡抚大堂是一面历史的镜子，它告知人们许多历史的面貌，也折射出当年坐镇于此的“封疆大吏”们的人生百态。

乾隆朝山东巡抚国泰，其贪婪程度，世所罕见。文官荒淫，武人更甚，张宗昌督鲁，罪行累累，罄竹难书。

同样一个巡抚大院，不同的人干出不同的事业。丁宝桢坐镇山东，兴洋务，办实业，惩治贪腐，为后世敬仰;韩复榘一面治贪，一面剿匪，其治贪力度，超过之前数任山东最高行政长官。

泉水淙淙，流逝在历史里。

自古文人皆有刚正传统，“文死谏，武死战”，所谓“修身齐家治国平天下”，自我修养与治国传统合而为一。诸城刘氏，便是光耀数百年的为官世家。

上世纪90年代，电视剧《宰相刘罗锅》，让乾隆重臣刘墉成了家喻户晓的戏说人物。“天地之间有杆秤，那秤砣是老百姓，秤杆子挑江山咿呀咿而呦，你就是定盘的星……”电视剧主题曲《清官谣》流传甚广。

其实，真实的刘墉几乎一生都在暗流汹涌的官场左右逢源，谨慎务实，他既不像电视剧所描写的那个刚正不阿、毕生和贪官污吏水火不容的刘罗锅，也不像他的父亲刘统勋铮铮铁骨，豁出身家性命也要为黎民百姓构建起“天下粮仓”。

刘墉的父亲刘统勋，才是真正的刚正不阿。乾隆对刘统勋一生的评价是神敏刚正，终生不失其正，并把对臣子的最高谥号“文正”赐给了刘统勋。

官场中的“场”，若划入另一个深渊，则成为腐败的“集散地”。周星驰经典电影《审死官》中，面对一干蹲在地上，乞怜如狗的官员——四个官官相护、贪赃枉法、视人命如草芥的知县、山西布政、八府巡按，周星驰扮演的状师宋世杰故意夸张地问老婆：

“老婆，这一票是什么人？”

“官！”

“官呀，真是了不起！”

官员们继续蹲在地上乞怜微笑，两人大笑扬长而去。

清代著名状师宋世杰厅堂挂有一副对联，透着世道巧妙，上面写道：“是是非非，非非是是，是非不分;反反正正，正正反反，反正一样。”极具中国式哲学意味，也是历代官场的写照，人心的写照。

“官”哲学：

做父母，还是做公仆

刘姥姥进大观园之前，与女婿王狗儿有一番对话。她责怪说：“这长安城中，遍地都是钱，只可惜没人会去拿来罢了。”王狗儿冷笑道：“我又没有收税的亲戚，做官的朋友，有什么法子可想的？”一句游手好闲的气话，折射出这个社会的一种生态。

1793年，马嘎尔尼使团访华，虽未叩开贸易大门，却得出精准的结论：“中国人没有宗教，如果有的话，那就是做官”。

做官，是传统中国的重要哲学;不做人下人，做人上人，则是千百年来几乎所有社会阶层的共识。

有两句老话，一句是“千里为官只为财”。背井离乡，到很远很远的地方去做官，不过是为了“财”。这“财”，当然不是指那点法定的俸禄，而是指以权力换取的贿赂。当官，就一定能够收受贿赂吗？另一句话回答了这个问题：“三年清知府，十万雪花银”。这意味着，即便是很清廉的官员，也能够捞到不少好处。既然“千里为官只为财”，若不能发财，谁愿意“千里为官”？

权力有两种状态，有谋财谋色者，有谋取历史地位、荣耀，及影响和决定他人利益的成就感的。“周公恐惧流言后，王莽谦恭未篡时”，读书人寒窗苦读，摆在他们面前的是“黄金屋”和“颜如玉”。

没有人以庶民为奋斗目标，贪腐只是表面，阶层的不公才是古代对“官”推崇的本质。

民国时，媒体讨论“公仆”，孙传芳不齿地说：“要当就当人民的父母，不当人民的公仆，自古当仆人、下人的都没好东西，不是拐骗主人小老婆就是偷走主人钱财。”

传统中国，官员们普遍具有一种“贪腐人格”。当然，即便没有当官，即便没有获得贪腐资格，也会有贪腐人格。热衷于贪腐而又能够贪腐，是贪腐人格的表现;不能贪腐却又向往贪腐、渴望贪腐，同样表现为一种贪腐人格。

贪腐人格即体现在平头百姓身上，他们一旦掌握了一丁点权力，便立即用以谋私。不少人，哪怕当个临时小组长，也想方设法让这根本谈不上权力的“权力”变成实际的好处。

官场的制高点是意识形态

中世纪的欧洲，发生过这样的事：广场上正在对一批小偷处以绞刑，围观的人群中有小偷正把手伸进别人的口袋。严刑峻法甚至死刑，也不能让所有的小偷从此收手。

我们看到，廉洁不阿的志士、刚正守法的仁人，史不绝书，已经成为永不磨灭的光辉记忆;我们还看到，一些时代查处贪墨官员所用的酷刑严典，今日读来也令人咋舌。朱元璋曾颁布《醒贪简要录》：官吏贪赃六十两以上，枭首示众、剥皮楦草。

古代法律法规分两类：一类是固定下来的法律条文，天下皆知;另一类是皇帝即时颁发的诏、敕、诰、旨、上谕等。后者具有最高法律效力。在历朝历代帝王下诏大赦令中，几乎没有赦免贪官污吏的。李世民大赦天下，罪无轻重，包括死罪，均皆赦免，却特别申明“枉法受财之赃官不在赦列”。宋朝以忠厚开国，即便如此，也规定“凡罪罚恶从轻减，独于赃吏最重”。视贪赃为不赦之罪，并将贪官与“十恶杀人者”同罪。

齐相管仲说的“礼义廉耻，国之四维。四维不张，国乃灭亡”，“四维”其实包含两个层面——礼义，“治人之大法”，讲的是社会秩序和行为规范，他律;廉耻，“立人之大节”，是追求个人特别是官员的道德修养，用现代话说就是价值观教育，自律。这两个层面，双剑合璧、内外兼修，古人以此来维系一个国家清正廉明的政治文化传统。

王跃文著的历史小说《大清相国》，塑造了以陈廷敬为主要代表的大臣群相，反映了康熙朝官场人物的人格、道德和行为的艰难选择，再现出三百多年前的官场风云。陈廷敬行走官场五十余年，揭时弊、倡清廉、恤百姓，充满着济世救民的理想主义情怀。

2007年年底，时任北京市长的王岐山即将上调中央，在向同僚们告别之时，他推荐了两本书，其中之一便是《大清相国》。

陈廷敬一生，仕途跌宕，几起几落。而被排挤、冷落、打击报复的情况屡有发生。作为儒家济世的典范之一，他秉承“为天地立心，为生民立命。为往圣继绝学，为万世开太平”的儒生典训，终为后世楷模。在他身上，我们看到了传统官员所能达到的极致。

官场是个巨大的道场，其制高点，是意识形态。

无论东西方，古老文明的核心价值观，其内部的精神图腾是一致的。某个意义上讲，一些国家（比如英国）的皇室，所承担的角色，就是所谓的政治图腾。

于是，对于官场的认知，便超越了简单的贪腐与廉洁的对立。