试论《阿诗玛》的文化及经济开发价值

黎回举

摘 要：《阿诗玛》不仅具有很高的文学价值，而且也是我们了解当时社会生活的一个重要途径，并且随着《阿诗玛》列入国家级非物质文化遗产，以它为品牌的商业活动也取得了很大的成功。

关键词：《阿诗玛》;文学价值;经济价值

《阿诗玛》是彝族支系之一撒尼人中间口头流传的长篇叙事诗，它通过阿诗玛与阿黑反抗恶霸地主热布巴拉家的专横残暴、婚姻掠夺的故事，揭示了光明终将代替黑暗、善美终将代替丑恶、自由终将代替压迫的道理，反映了撒尼人“断得弯不得”的民族性格和民族精神。《阿诗玛》也是我国少数民族民间文学中的艺术精品，是彝族文学发展史上的一座新的里程碑，是研究彝族文化的百科全书。2006年5月20日，阿诗玛传说经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产。长诗《阿诗玛》自20世纪50年代以来先后出版过8种版本，一部电影文学剧本，拍过一部电影，上演过大型舞剧、撒尼剧、花灯剧和歌舞表演，在国外也出版过12种不同版本的《阿诗玛》，可以说《阿诗玛》不仅是中国文学的优秀作品，也是世界文学艺术的瑰宝。

《阿诗玛》具有鲜明的文学价值。1.它是对彝族诗歌现实主义和浪漫主义创作传统的继承与发扬。诗歌中有许多关于风俗、祭祀、生产的描述，反映了古代人民的生活、生产状况，为我们了解当时的社会提供了一个窗口。《阿诗玛》诗中关于神箭、崖神等的描写都带有一种浪漫主义色彩，例如长诗结尾的“回声”，让美丽的阿诗玛幻化成回声，永远回响在路南圭山的石林山野和田园之间，永远回荡在撒尼人民的心中，成为全诗中最富有浪漫主义色彩的理想化的篇章。2.《阿诗玛》在故事结构方面，也有其独特性。《阿诗玛》的结构是采用单线式展开故事情节，做到既单一又不显单调，在单一中求丰富。3.比、兴手法运用的多样化，以及对比、重复手法的运用，尤其是对数词和字、句的反复重叠。例如诗中在描写阿诗玛的美丽可爱时，并没有直白地去写阿着底这个彝族寨子生下个花一样美丽的姑娘，而是写“老鹰落在高山上，好花开在清水旁，阿黑的妹妹阿诗玛，是个可爱的姑娘”。用落在高山上的老鹰起兴，让人联想到阿着底阿黑的妹妹阿诗玛，就像开放在清水旁的一朵鲜艳美丽的“好花”。用兴起的前两句诗，来强化与烘托后两句诗的分量。

《阿诗玛》反映了其创作时期的社会性质。诗中多次提到“嫂”、“我媳”，但我们却从未见到这“嫂”的影子。既有“嫂”，说明阿黑已经结婚，那么他的婚姻方式如何呢？ “阿黑牧羊人，住在甜密乡，三年把羊放，三月学歌唱。”这其中暗示了兩种可能即阿黑的婚姻方式或为劳役婚或为从妻居。他住在妻家，对妻家而言，他是外人;但从母系计算，他是娘舅，在家庭事务中有很高的地位。所以阿诗玛临被抢走时，只是叫哥哥阿黑去救她的原因应当在此。阿黑位置的重要说明了母系社会已进人了末期，新的父系时代正悄然崛起。

从历史进程看，《阿诗玛》也反映了时代的变迁。英雄崇拜在许多民族的史诗中占有重要地位，阿黑作为母系权益的全权代表者和保护者出现，只身前往营救阿诗玛，具有英雄时代人物的某些特征，这从阿黑的神箭的威力中可以看出。但是诗中却出现了“阿黑游到河中，神箭忽然沉落;可爱的阿诗玛，从此卷进旋涡。”阿黑的失败也标志着英雄时代的结束，人们越来越意识到自己在自然面前的渺小，最终是神灵——崖神结束了这一切。她所对抗的是整个新兴的婚姻制度即以父系权力为主，以买卖婚姻为基础的专偶制婚姻。崖神所维护的并非仅只是巴拉家的利益，而是整个新兴的婚姻制度即它所代表的是父系的权力。

《阿诗玛》的悲剧给我们更多关于人生的思考。面对崖神的阻拦，阿诗玛说：“不管，我们一起过。”在人与神的对抗中她以毫不迟疑的明朗和绝对的信心面对灾难，面对不可战胜者的威胁。阿诗玛的悲剧告诉我们：人应当有权利自由选择并有勇气承担自已行为的结果，不管发生什么既使是面对不可逾越的限制时也要坚持到底，决不放弃抗争，哪怕面对死亡。

阿诗玛已超越“民族文化”的范畴，成为代表中国这个国家“国民文化”的象征之一，因此对这一非物质文化遗产的成功开发也带来了巨大的经济价值。首先是对石林县旅游业的带动。石林县县长、“阿诗玛文化丛书”主编赵德光先生说：“长诗《阿诗玛》的整理出版和电影《阿诗玛》的发行放映，让一个具有独特文化的民族走向世界，也让世界关注这个民族、这个民族文化、这个民族居住的环境——石林。”云南省有关部门曾做过一个初步评估，用《阿诗玛》、《五朵金花》片名作商标产生的经济效益，数十年来给云南带来了超过1000亿元的收入。长诗《阿诗玛》和电影《阿诗玛》借文化宣传了石林，促销了石林也就是借文化发展了当地的旅游业，使石林景区打出了“阿诗玛故乡”的品牌。以阿诗玛为名牌的民族村寨旅游业不断发展起来，例如石林县大糯黑阿诗玛民族生态文化村的开发实现了以农促游、以游促农的互动战略，既实现了扶贫开发，提高了当地人们的生活水平，又促进了文化的保护和创新。

参考文献：

[1]熊黎明.《阿诗玛》叙事话语的变化对民间文化研究的反思.云南社会科学，2004，6.

[2]曹崎明，马继明.《阿诗玛》异文的叙事者分析.社科纵横，2010，5.

[3]郭思九.论彝族叙事诗《阿诗玛》的艺术成就.民族艺术研究.

[4]赵德光.民族文化重构的三重变奏理论初探——兼论石林阿诗玛文化的重构问题.云南民族大学学报，2003，4.

[5]罗曲，曾明等.彝族传统文学与彝区休闲旅游——以《阿诗玛》为例.西南民族大学学报，2007，8.