端午节新说

瞿武

6月20日，农历五月初五，端午节。从龙舟到粽子，从屈原到节庆，真实的端午节究竟是什么样？

五月初五端午节，又名端阳节、重五节。端午这个名字，最早出于晋朝人周处所著《风土记》，“仲夏端午，烹骜角黍。端，始也，谓五月初五日也。”南宋人陈元靓在《岁时广记》里进一步解释说：“以五月初一为端一，初二为端二，数以至五，谓之端午。”

六种起源

关于端午，目前流传的至少有六种说法。

祭祀屈原说。这是目前认可度最高、接受范围最广的一种来源说法。南北朝人吴均在《续齐谐记》记载：“屈原五月五日投汨罗水，楚人哀之，至此日，以竹筒贮米投水以祭之。”南北朝人宗懔在《荆楚岁时记》中也解释过龙舟的来历：“五月五日竞渡，俗为屈原投汨罗日，伤其死所，并命舟楫以拯（救）之。”

夏至说。端午节在很多地方叫端阳节，意思就是一年之中阳气最盛的时候，一年之中阳气最盛的是夏至，而端午也确实跟每年夏至日比邻。一直有学者认为，端午节就是以夏至节为基础的，魏晋南北朝时期端午节和夏至节是并行的，后来二者习俗合而为一，端午节取代了夏至节的功能而存世。

镇恶说。在古代很长一段时间里，人们认为农历五月是一年中最重要的阴阳分野，在夏至前后，冷热分割的这一天，也就是阴阳相隔的日子，这一天会出现恶鬼、瘟疫等，所以人们常常在这一天招魂镇鬼、避邪驱瘟，这也就是端午节民俗之一“驱五毒”的原型。

龙图腾祭祀说。这是著名学者闻一多的说法，他对端午的源流做过详细的考察，他认为端午节很多风俗都跟龙有关，比如龙舟比赛、吃粽子、铸盘龙镜等，而且端午节最初流行于吴越地区，龙是古代吴越民族的部落图腾，因此闻一多认为，端午节起初是古代吴越祭祀龙图腾的日子。

祭祀介子推说。这一说法流传于山西。据说成书于东汉的《琴操》一书记载，春秋五霸之一的晋文公为纪念自己的臣子介子推，命令百姓五月五日不得烧火。

纪念曹娥/伍子胥说。曹娥是东汉孝女，三国人邯郸淳写的《曹娥碑》说，曹娥的父亲在五月初五迎接水神时淹死，曹娥为寻找父亲尸体而沿着江水哭泣，最后投江而死。

曹娥父亲在五月初五迎接的水神就是春秋名臣伍子胥，因为向吴王夫差进谏，触怒吴王被处死，尸体投入水中，于是成为民间传说中的水神。伍子胥死亡时间比屈原早两百多年，关于端午的斗百草、食粽子、饮雄黄酒等习俗都起源自伍子胥故事的发生地——吴。

屈原成为端午的象征

从上文可以看出，端午的出处源头众多，为何屈原成了最为普遍的文化认同？

唐朝诗人刘禹锡曾经记载，他在湖南一带看到人们龙舟竞渡的时候会呼喊为屈原招魂的号子。这也是具有鲜明南方特色的端午节扩散到全国的关键时间点。唐朝诗僧文秀《端午》诗云：“节分端午自谁言，万古传闻为屈原。”宋代之后，端午节与屈原的关系得到了各地文化的普遍认同。元杂剧中出现了3部关于屈原的作品，明代则有4部，到了清代出现了14部，其中尤桐的《读离骚》还进了皇宫演出，得到了当时顺治皇帝的赏识。如果说，屈原的作品《离骚》是历代文人的必读书目，那么戏曲的广泛流行则为下层民众接受屈原提供了最大的助力，而上下阶层一旦形成了文化共识，屈原与端午节的最大历史渊源也就固定了下来。

进入清末之后，中华民族一方面实现民族觉醒，一方面直面民族危亡，在这样的情况下，屈原作为传统文化中的爱国精神符号进一步得到了强化。清末睁眼看世界的重要人物魏源，曾经多次将屈原与自己的思想勾连，留下了“一更两更三更雨，如听离骚二十五”的诗句。

在前赴后继的爱国志士眼中，屈原是精神偶像，是动力源泉。百日维新中慷慨赴死的谭嗣同，曾经写下“一天风雨写《离骚》”的悲愁。辛亥革命鉴湖女侠秋瑾，曾作诗《吊屈原》，写尽对屈原的同情与理解。爱国志士陈天华蹈海自尽时，口中吟诵的就是《离骚》，无愧于他平时所说“三十岁以后读了《离骚》不能替国家死，也是没有活气的。”

1922年11月3日，梁启超为东南大学作了一次屈原的讲演，他的重点就是分析屈原的爱国热情，他曾经写道：“吾以为凡为中国人者，须获有欣赏楚辞之能力，乃为不虚生此国。”

正是在清末民国的多事之秋，屈原再一度强化了自身的精神价值，并与端午节成为有机的一体，并进而成为中华民族共同接受的端午节标识。

（责编：石磐）