王权与僧权

面对佛教这个精神支柱泰国人坚定且随意，坚定在于对佛教的忠诚，或者说习惯很难被其他信仰取代，随意在于他们并不排挤异教徒，他们甚至会认为相信耶稣的同时相信释迦牟尼也没什么不妥，或许这种无所谓的包容才是真正根植于泰国人内心的信仰。

一抵达曼谷，同行的队伍中就有人强烈要求一定要去四面佛，带队的当地人就问他要求什么，事业、平安、金钱、爱情，每一面代表不同的心愿，对于远道而来的人来说，自然是都求个遍。四面佛是印度婆罗门教创造天地之神，法力无边，四面佛在泰国可以说是无处不在，商场、饭店，哪怕是私人宅邸前都可以看到被供奉的四面佛，而香火最旺，闻名世界的还是位于曼谷市中心商业区的四面佛，该佛在泰国被称为有求必应佛。

关于这尊有求必应的四面佛是如何被请到这里的有这么一个故事，1956年艾鲁湾君悦酒店（Erawan Hyatt Hotel）在修建之时总有事故发生，为了趋吉避凶酒店在堪舆师的指点下迎请了四面佛，再后来该酒店自然一帆风顺。不过我们今天可以看到的这尊四面佛并非当年那尊，因为在2006年3月，一位精神疾病患者酒后用铁锤将四面佛敲毁，此事当年在泰国非常轰动，泰国不可一日无曼谷，曼谷不可一日无四面佛，政府不惜花重金请名匠将其修复。至于敲坏佛像的人，并没有因为自己患有精神疾病而免遭惩罚，而是当场被路人抓住活活打死，此举虽然过于残忍，但可见在这个九成以上人信奉佛教的国家，佛教地位之高。

佛教最初传入泰国地区是在2世纪，当时传入的主要是古印度的大乘佛教，集中在暹罗南部及其沿海的邻国，到了11世纪随着缅甸的崛起，其势力逐渐扩展至暹罗的北部甚至中部地区，当时的缅甸王信奉的是小乘佛教，且大力支持小乘佛教的发展和传播，这直接导致了小乘佛教在暹罗尤其是北方地区的盛行。在泰国每一名男子都必须出家一次，就像一些国家要求男生都要服兵役一样，即便是王室也不例外，在泰国的宪法中就有这么一条，国王必须是佛教徒，为佛教的最高赞助者。国王出家为僧的先河开于素可泰王朝（1238～1419年）第四位君主乐泰，乐泰是一位非常虔诚的佛教徒，他研习佛理，并将自己所学心得撰文付梓，这也是泰国历史上第一本佛家理论经典之作。在乐泰之后，泰国的宗教基本上都由小乘佛教统一，并形成了既定的组织，随之而来的便是全民信仰，佛教与民众生活息息相关。

话说当年缅甸人一把火烧掉阿瑜陀耶城，不仅烧毁了这座城，也几乎摧毁了这座都城所承载的佛教文化，寺院被烧毁、佛像被毁坏，佛教戒律和三藏经典散失殆尽，寺庙中香火中断。在吞武里王朝初期，多数人都认为如果剃度出家一定会被饿死，甚至有僧侣担心佛教将从此在暹罗消失，因为当时还有外国的神父劝谏吞武里王郑信用天主教取代佛教。不过郑信是一位虔诚的佛教徒，他坚信坚持佛教就是坚持暹罗民族的传统文化，如果恢复了宗教秩序也就恢复了社会秩序，振兴佛教是郑信以期暹罗再复辉煌的重要举措。他组织召集全国德高望重的僧侣开会，选拔各地僧侣团首领，重建各地的佛教组织;他收集各地散佚的三藏经典至吞武里，组织校勘整理;在各地修建佛寺……

郑信虽然意识到了佛教的重要性，但是由于他对僧王人选的确定之事处理不当，以至于并没有得到佛教界人士的充分支持，王权与神权未能很好的结合。到了曼谷王朝，对宗教的重视有增无减，不仅专门设立了国家宗教事务厅，且将宗教事务纳入中央政府的管辖范围，以期借宗教力量来加强封建中央集权统治。

当今泰国实行的是君主立宪制，这里的公民都有批评政府和总理的权利，但是绝不可以反对国王和佛教。在泰国人心目中，国家、佛教和国王是他们的精神支柱，缺一不可。佛教确立如此地位也走过了漫长的道路，曼谷王朝历任国王在佛教问题上都有不同建树。

拉玛一世登基之时仅曼谷就有寺院82座，40万曼谷居民中有1万名是和尚，其中不乏道德败坏、行迹恶劣者，为此拉玛一世严加整顿，其在位期间颁布僧律十余部，他要求僧侣严守戒律，且以身作则。拉玛一世对僧团的控制在他的儿子那里得到了延续，拉玛二世在位期间，泰国曾爆发霍乱，由于医疗水平有限，拉玛二世只能依靠宗教来鼓舞民众，要求全民诵经，虽然对抵制瘟疫毫无帮助，但无形中在全国范围普及的佛法。拉玛三世对佛教的扶持有过之无不及，当时流传着一种说法，“无论三世王在什么地方，无论发生什么事情，总是首先考虑扶持佛教”，就连临终遗言交代的也是关于寺庙修建之事。拉玛四世在即位之前曾以行脚僧的身份走遍全泰国，对佛学的研究深入精湛。15岁即位的五世则由别人代为摄政5年，自己剃度出家，以佛教徒的身份登基。自四世王开始，英法殖民主义对暹罗国的扩张政策威胁着国家的安全和主权，四世和五世展开了自上而下的政治经济改革，同时也对宗教进行改革，四世在位期间不仅创办了培养僧侣的巴利文学校，还推行僧侣考试制度。五世于1902年颁布的《僧伽条例》确立了以曼谷为中心的全国性的僧伽组织，建立了僧伽体系的等级秩序，将僧伽管理纳入法律轨道，僧官与世俗官员相匹配，形成自上而下的管理体系。

自拉玛五世颁布第一部《僧伽条例》开始，泰国的佛教系统开始引进西方行政管理的方式，开启了宗教的管理逐渐政治化的改革。随着1932年“六月政变”爆发，泰国整体转变为君主立宪制，实行西方议会民主制。与之相应的是僧伽内部的管理架构的改变，1941年颁布的《僧伽条例》取代了1902年的版本，根据条例规定在僧伽内部亦实行三权分立制度，设立国会（大长老会议）、内阁总理（僧伽内阁）和司法（僧伽总监）三个部门，这样一来对僧人的管理被纳入了国家的行政管理机构统治之中，更便于国家对僧人的管理。只是这样的职能划分不但未能改变佛教内部派别的分裂，矛盾还愈发激化，无奈1962年又推出了新条例，转为实行军人专制的独裁统治，废除三权分立。在僧伽内部设立官职，可是说是推进佛教走向政治化的重要举措，从拉玛五世开始在僧伽内部就打破了传统的世袭世禄制，自设立僧官以来，官员均由统一考试选拔而来，由于在泰国僧人可以随时还俗，所以他们除了可以通过僧官途径晋升外，也可以走世俗的文官途径。佛教对于泰国来说已经不再是信仰这么简单，同时也是国家统治的重要支柱。

大概是全民信仰佛教的原因，这里的人们总是面带微笑，哪怕见到陌生人也会亲切的说声“萨瓦迪卡”，这将是每一个来到泰国的人听到最多的一句话，与之相伴的便是双手合十置于胸前，微微含胸低头的合十礼，这是泰国人见面问候的礼仪，当地人称之为“拜”。“拜”这种礼仪在广受印度佛教影响的东南亚地区非常普遍，此举虽然不是一种宗教行为，但要分析其源头应该与宗教仪式有着密不可分的联系。入乡随俗，在泰国麦当劳叔叔也双手合十立于店铺门前迎客，可以说即便对泰国文化一无所知，也可以一“拜”走天下，不同的语气带出不同的含义，可以是你好，可以是谢谢，也可以是对不起。

当今国王拉玛九世于1946年即位，至今在位69年，是曼谷王朝有史以来在位时间最久的一位国王。即位之时年仅19岁的拉玛九世正在欧洲留学，1951年学成归来方才亲政，此时的拉玛九世尚未出家，1956年10月22日拉玛九世在拉辣萨达蓝寺举行了剃度仪式，15天后便还俗。如此短暂的修行有点形式化，这也是当下社会的写照，以前泰国人嫁女儿会看男方有没有出过家，而现在有没有车似乎是更重要的指标。

僧侣们沿袭着流传下来的习俗，不戴帽、不穿鞋（拖鞋除外）、不饮酒，可以食用非自己宰杀的荤腥，一天只吃早午两餐，过午不食，但可以喝水。民众尊重僧侣的戒律，比如在公共场合，女子不可以和僧侣坐在一起，不可直接把东西交至僧侣手中。所有进入寺庙的人必须衣着整齐，不可以穿短裙、短裤，不可袒胸露背。但是这似乎是一个知其然不求所以然的民族，他们约定俗成，恪尽职守，看似漫不经心地履行着自己的信仰。

面对佛教这个精神支柱泰国人坚定且随意，坚定在于对佛教的忠诚，或者说习惯很难被其他信仰取代，葡萄牙人在16世纪就试图将基督教传入暹罗，未能成功，至今基督教徒人数不足泰国总人口的0.5%，随意在于他们并不排挤异教徒，当代泰国实行宗教信仰的政策，伊斯兰教、基督教、印度教都有自己的信徒及生存空间，他们甚至会认为相信耶稣的同时相信释迦牟尼也没什么不妥，或许这种无所谓的包容才是真正根植于泰国人内心的信仰。