循迹洛克 川滇边界自驾

许凌峰

从西昌出发，虽然车队的行驶速度很快，但一路上横断山脉的风景十分优美，让我们耽搁不少时辰，直到下午近两点才到达盐源。这一路上，我们更深地了解了横断山脉特殊的自然及地理环境，在这里海拔较低的地方因气候影响较为干燥，仅有一些草类植被，也经常会看到外露的土层，而随着海拔的升高，横断山脉接受了高空降水的滋润，植被种类反而越来越多，百年古树层出不穷。

盐源周边是彝族的聚集地，他们在山上辛勤耕作，生活环境与现代社会十分不同，不过近些年来因为国内退耕还林、退耕还牧的政策，政府已经将大部分人迁入盐源县内生活，不过有些彝族同胞不习惯安逸的城内生活，又继续回到山上以耕作为生。

出盐源，路面似乎就没有上午那么乐观了。柏油公路凹凸不平，并时常有黄土路面的路段出现。公路路面的破坏也是由于雨季时受到大雨水的冲刷和超载的大型卡车造成的。进入盘山公路后，我们的高度逐渐在上升，而山上的植被也越来越丰富，卧龙河从峡谷中缓缓流过。

进入木里，你能感受到浓郁的藏地风情。

长海子  康坞大寺

一夜无话，大概早上8点我们便离开了木里，向长海子挺进。一个多小时的车程，长海子已在眼前。这一路上我们翻越的最高海拔是3700米，起初还担心可能会有高原反应，但木里周边群山超过三分之二的绿化率让我完全打消了担心，这里就像是一个天然氧吧。长海子藏名“撒尔脚错”，长约1800米，水域面积约为五万平方米，容积约8754万立方米，最深处达到了70米。此外，长海子一大特点就是会看到湖中央拥有着很多“浮岛”，这些所谓的浮岛其实是草甸，这些草甸和一般的湿地草甸有着很大的区别，很多湿地草甸是固定生长在地面上的，而长海子的草甸是漂浮在水面上的，并可以移动，在不同的季节，随着风向和风力的变化，慢慢漂移的草甸会组合出多种图案，因此每次到长海子都能享受到不同的美景。离开长海子，我们沿路返回，并在一个路中央修建着玛尼堆的路口，按顺时针行驶一周后，向康坞大寺前进。

沿着狭窄的山路大概行驶了半个多小时，我们到达了康坞大寺。康坞大寺藏语意为地处高原牧区，海拔三千零六十多米，是木里的第二大寺院，离县城三十多公里。寺院坐落在两条山溪之间。四周有茂密的原始森林，古木遮天蔽日。进入寺院后，发现寺内到处都是木雕，木雕主要体现在殿堂的柱饰、梁枋、斗拱、门饰、佛龛、宝座、法台、佛像、背光、飞檐、窗棂、回廊栏板、室内装修等客体化的各种建筑上。当年，约瑟夫·洛克也几番拜访康坞大寺，他称这里是天神的赐福，不过当年洛克住过的厢房里面放满了书籍，据说其中也有洛克亲笔的手抄本。将要离开之时，我们还钻过了钻经阁，上面放满了经书，据说钻过后就代表了阅读过这些经书，会得到祝福。

泸沽湖

离开了康坞大寺，我们便向今日的终点—泸沽湖出发。可能是因为前一天晚上睡眠不足，又或是有一些高原反应，这第一段路程我在大切诺基舒适的后排座椅上睡了很久，醒来的时候我们已经进入了泸沽湖。这是一个充满着传奇色彩的地方，因为它拥有着神秘的摩梭族。虽然后来摩梭族被归入纳西和蒙古两个民族，但他们依然保持了自己的传统文化。摩梭族是母系社会，实行母系家长制，孩子跟从母姓。婚姻体制意味着所有的财产都由母系遗传，从母亲传给最小的女儿。摩梭族妇女没有丈夫，只有几个走婚者。男人只许夜探情人，次晨必须离开女方住屋，回到自己母亲的家中。小孩由生母及其姐妹兄弟承担抚养长大。小孩父亲的身份基本就无从知晓。虽然政府极力阻止这种制度，但有近百分之六十的摩梭人仍然以这种方式生活。

到了泸沽湖畔，我们进入了摩梭族的村子对村长家进行了探访，主人拿出了最好的玉米酒给我们品尝。由于我着急拍照，因此将一大碗玉米酒一口闷下，过了五分钟后，我才发现这种酒的后劲很大……当我们离开村长家的时候，队友还想试验一把“走婚”，不过爬了没到三分之一就宣布放弃。看来这里要想找到心仪的对象不但要“魅力”，还得有“体力”才行。

天色渐渐暗了下来，我们在泸沽湖歇脚。这里没有高楼大厦，错落有致的房子勾勒出一条亮丽的风景线。

木里大寺

今天是行程安排最轻松的一天，因此我们将近早上九点半才正式出发。虽然路程不远，但今天是路面环境最恶劣的一天，将近十个小时的往返行驶时间，我们已经忘了什么叫柏油公路，在我们脚下是无限的黄土路与石子路面。盘山路况不但十分恶劣，而且道路十分狭窄，这让我们在碰上重型卡车会车时遇到了很大的困难，不过各位驾驶员都技术精良，轻松克服了这些难点。

我们到达的第一个高点是位于泸沽湖北面的狮子山，它高达3700米。约瑟夫·洛克在《中国西南古纳西王国》一书中记载道：“狮子山是永宁风景中最显著的景致，这山名副其实很像头安睡的狮子，头面对着湖，倾斜的横岭是狮子的脚爪，在绿色湖水中休息。”在摩梭文化中，狮子山被称为“格姆”，是白色女神的意思，摩梭人把格姆山神化，看作是女性的化身，顶礼膜拜，每年的农历七月二十五日，全民祭祀女神，作为隆重的节日，已有一千多年的历史。

继续踏上旅程，我们迎来的是今天最高点—巴登拉姆山山口。我们经过这里时也发生了一些小插曲，由于地面上都是锋利的砾石，我们车队有一辆大切诺基在途中划伤了轮胎。虽然大切诺基拥有着强大的越野性能，这也给我们的驾驶员敲响了警钟，后面的路程更加小心谨慎。在经过长达四个多小时的路程后，木里大寺终于映现眼前。

木里大寺始建于1656年，是一个历史悠久、文物众多的藏区名刹净土。寺内藏有金汁书写的大藏经，而木里大寺的强巴佛鎏金铜像建于1711年，总高26.73米，为世界之最，是木里大寺的镇寺之宝。后来被毁于60年代初。随着党的民族宗教政策的落实，1982年木里大寺成为第十世班禅大师提出的全国藏蒙地区二十四座保留寺院之一恢复重建。约瑟夫·洛克分别于1924年12月、1928年5月、1929年9月三次来到木里大寺，而当时的交通工具仅有骆驼和马，据说当时洛克从丽江到木里大寺要行走一个多月的时间。据寺内的喇嘛介绍，原木里大寺的建材以土木为主，式样显唐明风格。高二十多米的藏式方堡大殿毗连数百间喇嘛僧侣住室。主体建筑气势恢宏而彰显华丽。在空间组合上，院落重叠，回廊曲栏，错落有致，门厅、壁柱绘有各种彩绘壁画、图案。前殿内供奉无量寿佛、弥勒佛、文殊菩萨等塑像。佛座前设木里活佛之法椅宝座，上挂锦缎伞盖，与顶幢、幡饰相辉映，庄严肃穆。后殿端坐10米多高的甲瓦强巴铜像，光彩夺目、宝相庄严。随后我们还参观了原木里大寺的遗址，虽然当年的光辉不复存在，但我们依然可以在洛克的照片里看到原木里大寺曾经的辉煌。1925年，洛克还在木里土司的帮助下著成了《木里：中国黄教喇嘛王国》一书。

在回程的路上，我们偶遇了一场突如其来的雷阵雨，雨后的彩虹让景色变得更加绚丽多姿，而我们也深刻地理解到约瑟夫·洛克为何爱上了这里，因为这里是真正的人间净土。

循迹洛克

身为一个美国人，约瑟夫·洛克在中国的丽江生活了长达27年之久，虽然最后他不得不离开他所热爱的这片净土，但在书中依然记载中国才是他的故乡。

泸沽湖畔，我们看到了湖中心有一个中型岛屿，通过望远镜发现上面还有码头，因此询问这个岛屿的来历，据说当年这个岛屿是木里土司赐给洛克居住写作的地方，洛克在这座岛屿上创作了很多著作。渐渐的泸沽湖在我们背后消失，而相比于昨天的砾石路面，今天全新的柏油路面也让我们更加舒适。当我正跟驾驶员感叹今天的路好走时，峰回路转开始进入泥泞路段，但这种路面更体现出了我们越野车的强大通过性能，一路上超越无数被路面折腾的精疲力尽得小车。

为了寻找更多的自然美，我们选择了穿越金沙江的路线前往丽江。作为长江的上游，金沙江的气势自然不凡，它湍急的流水夹杂着从横断山脉带来的大量泥沙向下游奔腾而去。而从跨江大桥穿越金沙江后，我们来到了著名的路段—丽宁十八弯。所谓丽宁，指的是丽江市和宁蒗彝族自治县。而丽宁十八弯就是由丽江开往泸沽湖必经路段之一，在金沙江峡谷一带短短二十余公里的距离内海拔高低落差达一千余米，形成著名的十八弯奇景。

到达丽江后，我们向玉龙雪山脚下的洛克故居继续前进。由于当天的天气多云，玉龙雪山的山顶被埋在了厚厚的云层之中，没让我们一睹雪山真容成为了当天最大的遗憾。当我们进入玉湖雪嵩村后，车队只能行驶到这里，我们继续向山上徒步前进。大概行走了10分钟左右，我们终于到达了洛克故居。呈现在眼前的是一个小型花园，从故居看守人的介绍我们得知，这个老院子原为李文彪老屋，有二百多年的历史，从1922年起约瑟夫·洛克以《美国国家地理》杂志撰稿人、摄影家等身份，在此旅居27年。此外他还发表了大量的探险文章，在西方有“纳西学之父”的美誉。在这个故居的房间里挂满了洛克在中国曾经拍下的照片，可见他对中国的热爱，和不得不离开这里时的悲痛。